مستودعات مرخصة من هيئة الغذاء و الدواء. نعلن عن توفر مساحات تخزينية بالطبلية و بالمتر بأفضل الاسعار و الخدمات لمنتجات. -الادوية البشرية - الادوية البيطرية -الاجهزة الطبية -المستلزمات الطبية -المستحضرات العشبية -المستحضرات الصحية -الاضافات العلفية الدوائية. شركة صروف العالمية, مستودعات في حي السلي. مستودعات مجهزة و متكاملة حراسة امنية 24/7 كاميرات مراقبة حرارية نظام مراقبة درجة حرارة الكتروني تقارير دورية عن المخزون نظام ادارة طلبات الكتروني معتمد من ISO. فريق عمل مؤهل و بخبرة عالية لتقديم و متابعة جميع طلبات عملائنا في الهيئة العامة للغذاء يسعدنا تواصلكم و الرد على استفساراتكم ( رقم الجوال يظهر في الخانة المخصصة) 92767809 تعاملك يجب أن يكون مع المعلن فقط وجود طرف ثالث قد يعني الاحتيال. إعلانات مشابهة
تمكنت فرق الدفاع المدني بمدينة الرياض من إخماد حريق اندلع في موقع مستودعات بحي السلي. وكانت عمليات الدفاع المدني بمدينة الرياض تلقت بلاغا الساعة 10:43 صباحا ببلاغ يفيد باندلاع حريق بمستودع للأجهزة الكهربائية. وعلى الفور انتقلت فرق الدفاع المدني للموقع حيث بذل رجال الدفاع المدني جهودا كبيرة ومضاعفة في مكافحة الحريق ومحاصرته من الامتداد إلى المواقع المجاورة سيما أن الموقع يوجد به عدد كبير من المستودعات مختلفة أنشطة التخزين وقد اقتصر الحريق على مستودعين متجاورين ومتظاهرين وفيما لا تزال أعمال التبريد قائمة لم تسجل أي إصابات ولله الحمد.
وقف مدير عام الدفاع المدني، الفريق سليمان العمرو، على عمليات الدفاع المدني الجارية لمحاصرة وإخماد الحريق الذي اندلع، اليوم، في مستودعات متجاورة في حي السلي بالرياض. وتتواصل عمليات محاصرة وإخماد الحريق بمساندة من طائرات القيادة العامة لطيران الأمن، بعد طلب مشاركتها من الدفاع المدني. وتشير المعلومات الأولية، إلى أن الحريق اندلع في مستودعات تحتوي على مواد بلاستيكية؛ وهو ما أدى إلى كثافة الأدخنة..................................................................... محاولات إخماد النيران التي شبّت في أحد المواقع على شارع اسطنبول تتواصل شاهد.. طيران الأمن يساند "المدني" لمحاصرة حريق مستودعات "سلي الرياض" شاركت طائرات القيادة العامة لطيران الأمن، في مساندة فرق الدفاع المدني بالرياض؛ لمحاصرة وإخماد الحريق الهائل الذي اندلع اليوم في مجموعة مستودعات بحي السلي بالرياض؛ حيث لا تزال محاولات إخماد الحريق الهائل جارية حتى الآن. "سبق" ستنشر المزيد من التفاصيل في وقت لاحق، إن شاء الله.................................................. مستودعات السلي للاجهزة المنزلية. في أحد المواقع بالحي وعلى شارع إسطنبول شاهد.. "مدني الرياض" يحاصر حريقاً هائلاً في مستودعات بـ"السلي" تحاصر فرق الدفاع المدني بالرياض، في هذه الأثناء، حريقاً اندلع في موقع للمستودعات على شارع إسطنبول بحي السلي.
ولهذا السبب أيضاً يجب منع حدوث أي ضرر بالعبوات أو وجود حشرات تتسبب في تآكل العبوات مما قد ينتج عنه كارثة حقيقية. خدمات التنظيف العامة مستودعات الجمارك وهي المستودعات التي يقوم أصحاب البضائع بحفظ بضائعهم بها لحين الاستلام، ولذلك يجب توفير أقصى درجات الحماية والأمان للبضائع حتى يتم التسليم لأصحابها دون خسائر. مستودعات السلي للاجهزة الغير مدعومة. مستودعات الأجهزة والمعدات والماكينات وهي مستودعات يتم فيها حفظ الأجهزة والماكينات والمعدات بها لحين استلامها أو بيعها، وتلك المستودعات يجب الاهتمام بنظافتها دائماً، ورش المبيدات بها لمنع تواجد القوارض وأنواع الحشرات الأخرى؛ حتى لا تتسبب بحدوث تلف للأجهزة. مستودعات البضائع المتنوعة تحتوي على الملابس والسلع المختلفة والأجهزة وغيرها من البضائع المختلفة، والتي يجب أن يتم حمايتها من الأتربة والغبار، ومن الحشرات أيضاً التي يمكن أن تتسبب في تلفها بالكامل. مستودعات المواد الخام والمقصود بها المواد الأولية التي تدخل في جميع الصناعات المختلفة. شركة تنظيف مستودعات بالرياض مستودعات الأوراق وهي الأماكن التي يتم تخزين الأوراق والوثائق، والفواتير الخاصة بعمليات البيع والشراء، وهذه الأوراق شديدة الحساسة ويجب توفير أـقصى درجات الحماية والأمان لها من الحشرات بشكل عام والقوارض خصوصاً؛ حيث أنها تتغذى على الأوراق.
وتنشر "سبق" المزيد من التفاصيل، في وقت لاحق، إن شاء الله.
ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن ، واستعفافهن عن وضع الثياب ، والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود ( وأن يتعففن) بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. قال ابن العربي: وإنما [ ص: 288] جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن ، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن ، ويبدي محاسنهن ؛ وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: ولباس التقوى ذلك خير. تفسير: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة). وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي ، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما دون ذلك ، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: الدين.
والمتحصَّل مما ذكرناه أنه يجوز للقواعد من النساء أن يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار، وذلك يقتضي جواز كشف الشعر والذراع والعنق وشيء من الصدر، ولا يصح لهن كشف مادون ذلك. كالبطن والأرداف والظهر ونحو ذلك مما أعتيد ستره نعم لا يصحُّ للقواعد أن يكشفن ذلك إذا كنَّ مشتملات على الزينة كالحلي والأصباغ بل لا يصح لهن كشف الثياب المزينة أي المشتملة على الزينة أو الثياب ذات الألوان الزاهية التي تتخذ عادة للزينة أو يرى العرف أنها من الزينة وهذا هو معنى قوله تعالى ﴿غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ﴾ ورغم أن وضع الجلباب والخمار جائز للقواعد من النساء إلا أن الأولى بهن التعفُّف عن ذلك كما هو مقتضى قوله تعالى: ﴿وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾. والحمد الله رب العالمين الشيخ محمد صنقور 3 /ربيع الأول /1426هـ
وأما المقدار الذي يجوز للقواعد كشفه أمام الأجنبي فقد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء، فقد نسب إلى العلامة والشهيد (قد) القول بجواز كشف تمام الجسد ماعدا العورة، واحتمل السيد الخوئي ((رحمه الله)) أن منشأ المصير إلى هذا القول هو استظهار الإطلاق من الآية حيث أفادت أنه لا جناح على القواعد في وضع ثيابهن دون أن تقيّد الثياب بنوع خاص منها كالقناع مثلاً أو الجلباب، وهذا ما يقتضي أن للقواعد وضع جميع الثياب عنهن. فالجمع في الثياب إنما هو بالإضافة إلى كل امرأة مسنّة، أي أن لكل امرأة مسنَّة أن تضع عن جسدها جميع الثياب، نعم الإطلاق لا يشمل الثياب الساترة للعورة للقطع بعدم إرادة ذلك من الإطلاق وهو ما يقتضي عدم الشمول للثياب الساترة للعورة. وبتعبير آخر: أن الإطلاق إنما يتمسك به في ظرف الشك في المراد وان هذا الفرد مشمول للإطلاق أو انه غير مشمول، أما فيما يُحرز عدم إرادة هذا الفرد أو ذاك فإنه لا مجال للتمسك بأصالة الإطلاق. ومن الواضح أن كشف العورة من الموارد التي اقتضت الضرورة الفقهية أو الدينية عدم جوازه مطلقاً للرجل والمرأة وفي عمر الصبا أو الشيخوخة. موقع هدى القرآن الإلكتروني. هذا ما يمكن أن ينتصر به لصالح القول المنسوب للعلامة والشهيد إلا أن مقتضى التحقيق هو عدم صحة هذا الاستظهار وانه لا ظهور للآية في جواز وضع جميع الثياب، لان من المحتمل قويّاً أن الجمع في الثياب إنما هو بلحاظ مجموع القواعد، وعليه يكون وزان الآية وزان قول أحدهم.. أيها الرجال ضعوا عمائمكم عن رؤوسكم فالجمع في العمائم بلحاظ مجموع الرجال، أي أن على كل رجل أن يضع عمامته عن رأسه.
وهي وإن اختلفت في مقدار ما يصح كشفه إلا أنها تشترك في إفادة عدم جواز وضع جميع الثياب، وعليه إما أن تكون هذه الروايات مقيّدة للإطلاق المدعى أو أنها محددة للثوب الذي يصحُّ وضعه عن الجسد أو أنها مفسِرة لما هو مجمل في الآية المباركة. فالروايات على طوائف ثلاث أما الطائفة الأولى: فمفادها أن الذي يصح وضعه للقواعد هو الجلباب أي الإزار وهو الرداء الذي تلبسه المرأة فوق ثيابها فهي تتجلبب به فيشتمل على معظم جسدها، وقيل أن الجلباب كالمقنعة يغطي من المرأة رأسها وظهرها وصدرها ومن روايات هذه الطائفة صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن قال (ع): الجلباب. وأمّا الطائفة الثانية: فمفادها أن الذي يصحُّ وضعه للقواعد هو الخمار بالإضافة إلى الجلباب، والمراد من الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها. ومن روايات هذه الطائفة صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (ع): ((انه قرأ يضعن من ثيابهن))، قال (ع): الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة. ومعنى ذلك أنه يصح للمرأة المسنة أن تكشف عن تمام شعرها بالإضافة إلى ذراعها وعنقها وشيء من صدرها، وهذا بخلاف الطائفة الأولى والتي تقتضي عدم جواز كشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر ذلك لأن الجلباب يُلبس فوق الثياب والخمار فإذا وضعته لم ينكشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر.
فمعنى الآية ظاهراً انه لا بأس على المسنة في أن تضع ثوبها عن جسدها. والمنشأ لهذا الاستظهار هو ما ورد في ذيل الآية من اشتراط عدم التبرج بالزينة فإذا كان كشف ما يُتزين به غير جائز للمرأة المسنة فكشف الأرداف والصدر والبطن غير جائز بالأولوية القطعية، أي أن العرف يرى أن في تحريم كشف ما يُتزين به مع إباحة كشف الأرداف والعجيزة والصدر تهافتاً واضحاً، وهذا هو ما يوجب استظهار عدم إرادة جواز إلقاء جميع الثياب عن الجسد. على أن مذاق الشريعة والمقتضى للحرص على الحشمة يُساهم في استظهار ذلك، إذ لا ريب في أن إلقاء جميع الثياب عن الجسد منافاة للحشمة. ولعل ذلك هو منشأ السؤال المتكرر من الرواة عما يصح للقواعد كشفه من ثيابهن، إذ لو كان الإطلاق مناسباً للمتفاهم العرفي لمّا ساغ السؤال عمّا يصلح كشفه مما يعبِّر عن عدم استظهارهم لجواز إلقاء جميع الثياب. ولو لم يتم التسليم بما ذكرناه فلا أقل أن الآية مجملة من هذه الجهة، ذلك لصلاحية ذيل الآية للقرينية بالإضافة الى القرينة اللبية التي ذكرناها، أعني مذاق الشريعة المقتضي للحرص على الحشمة. وكيف كان فالمحكَّم في المقام هو الروايات المتصدية لتحديد ما يجوز كشفه للقواعد.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادها التفصيل بين الحرة والأمة، فالقواعد من الأحرار لا يصح لهن وضع غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصح لهن وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جناح أن تضع خمارها. وهذه الرواية لو تم سندها لكانت شاهد جمع بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أن سندها غير معتبر نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). ومن هنا كان لابد من معالجة ما يبدو من تعارض بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول انه لو عرضت هذه الروايتان على العرف لجمع بينها بهذا الجمع وهو أنه يجوز للقواعد أن يضعن عن جسدهن الجلباب والخمار وإن كان يحسن منهن عدم وضع غير الجلباب. وتقريب هذا الجمع أن الطائفة الثانية صريحة في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأما الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرة في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإن الجمع العرفي يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.