مشاكل الخيانة الزوجية انا إمرأة متزوجة منذ 10 سنوات ولدي أطفال بدات معي قصة حب خطط لها القدر وحده منذ سنتين مع صديق زوجي وهو ايضاً متزوج حاول كل منا أن نخرج من هذا الموقف الصعب ولكن هيهات وعندما نفكر في الإبتعاد عن بعض نجد كل واحد منا متمسك بالأخر وإذا طلبت الطلاق من زوجي سيحرمني من ابنائي* افيدوني بالله عليكم ماذا افعل ؟ اضيف بتاريخ: Saturday, November 20th, 2010 في 12:01 كلمات مشاكل وحلول: اطفال, الخيانة الزوجية, الطلاق, امرأة, زوج, زوجة, صديق, قصة حب, مشاكل الخيانة الزوجية اترك رداً أو حلاً لهذه المشكلة
ليت الكلمات تصف ما بداخل قلبي من مشاعر طيبة، ورسائل الكون عاجزة ، عن كل حرف أقدمة، أنت الحبيب وأنت القريب مني، كل عام وأنت بجواري. يمكن لأي شخصٍ أن يختارك في توهجك، لكني سأختارك حتى حين تنطفئ، تأكد بأني وإن رأيت النور في غيرك سأختار عتمتك، إلا أنت يا حياتي، من أجلك أنت فقط سأتغير دائمًا. لأني لن أهنأ بحياتي إلا معك، سأبقى بجانبك، مهما عاكستنا الظروف، ولأنك قدري الذي ساقه الله لي، وتعلقت به جوارحي. حديثي معك سعادة لا يمكن وصفها يالغالي، يا أحلى ما كتب قلبي عليك أحبك موت. استثنائي الوحيد أنت، ألجأ إليك دائمًا في فرحي وحزني لا أعرف السبب ولكن أشعر أنك راحتي، استثنائي في كل شيء، لا تشملك أي قوانين، لك قانونك الخاص بك، استثنائي الرائع أنت، ولا شيء يضاهيك، أنت صدفتي الجميلة. أحبك حتى كأن الهوى تجمع وارتاح في أضلعي. برغم المسافات والبعد اللي بينا، ما أقدر أقول غير كل عام وأنت في القلب والعين ياروح قلبي أنا. اول ماشفتي حق زوجك ؟ ردة فعلك اول ماشفتي حق زوجك ؟ أول ماشفتي حق زوجك وش سويتي ؟ - سوبر مجيب. عبارات عن الحب للزوج و اخيرا الاهتمام هو اساس مواصله اي علاقة خصوصا بعد الزواج فاحرصي عزيزتي على الاهتمام بزوجك قولا و فعلا فللكلام سحر يفوق كل شيء.
ويحكي الوحش نفس القصة على لسانه قائلًا: كنتُ ألعب في بستان جميل، حتى جاء وحشٌ غريب، فاختطفني إلى مكان غريبٍ، ووضع عليَّ الكثير من الماء الساخن والصابون، وأخذ يفرك جسدي في وحشيةٍ، ثم اقتادني إلى مكانٍ غريب به الكثير من الوحوش أيضًا، الذين ما إنْ رأوني حتى أخذوا يقرصونني في أذني ويُؤلمونني وهم يضحكون، ثم أعادني الوحش الخاطف إلى منزله، ووضعني في مكان غريبٍ، ووضع عليَّ الكثير مِن الأغطية التي رفعتْ مِن درجة حرارتي وآلمتني، فاختنقتُ إلى أن استطعتُ الهرب أخيرًا. كثيرًا ما تكون وجهاتُ النظر متباينة لنفس الأحداث؛ فقد تزوجتِ على أمل أن يكون زوجك هو المُعوِّض لك عن هذا الحرمان العاطفي الذي أفقدك الكثير مِن مُتَع الحياة، فانتظرتِ وطال انتظارك فلم تجدي إلا الصدود! ولعله تزوَّج وهو يرجو منك مثلما كنتِ ترجين، ولكي أكون صريحة معك، إن الضحك والتزين وحسن التعامل قد يبدو للناس دليلَ محبة وحرصٍ على الحياة الزوجية، إلا أن الزوج في غالب الأحوال يستنشق رائحة النفور، ويراها بين ثنايا وجهك المتَبَسِّم، ويستشعر معاني الكراهية في حديث المحبة الذي تُرغمين نفسك عليه. احب زوجي ..... لكن ..... | منتديات كويتيات النسائية. فإن كنتِ قد قررتِ وحزمتِ أمتعة الفراق، فلا حاجةَ لك بما أقول، وإن كان ثمة مجالٌ للتفكير، فأنصحك أن تنظري لزوجك نظرةً تختلف عن تلك النظرة التي تبثين معها مِن المشاعر السلبية ما يجعله ينفر مِن البيت، ويصده عن التودُّد إليك، وبذل كل ما يبذل المحب لحبيبه، وأن تُحاولي جاهدةً ربط حبال المودة الحقيقية بينكما مِن جديدٍ؛ فانظري إلى عمله وسعيه مِن أجلك، انظري إلى حُسن تعامله معك رغم بغضك الذي يستقينه دون شك.
وصي خواتج يشترولج اللي تبينه وقولي اهلي بيزوروني ويضبطون معاج الشغل والحركات وبعدها قولي تعال اهلي اطلعوااااا اشرايج؟ ذكيه............ #17 على قولتج اختي بدوره22 صح كلامج والحمدالله على كل حال والله يصبرني يارب ويحنن قلب زوجي علي ويخف عني بس شوي:tek: #18 باجر تتمنين اتروحين مكان معاه #19 صح كلامج حبيبتي وآنا لو ماكنت احبه ماأصبر عليه يعطيج العافيه (شــــوق) #20 الله يخليج امج وابوج يارب ويخليج لهم وآنا احبه ادعولي ان الله يحنن قلبه علي
كل إنسان منا لديه احتياجات نفسية أساسية تولد معه في فطرته منذ لحظة ميلاده؛ منها أنه يحتاج أن يشعر، ويصدق أنه يستحق الحب، و يستحق الاهتمام ، وهذه الاحتياجات هي حقوق لنا، أول من يعطيها لنا والدانا تحديدا؛ فحين تكون العلاقة بيننا وبينهم في حالة إرواء لتلك الاحتياجات بالجرعة المناسبة في مناخ آمن من التهديد، أو المخاوف، أو القهر نكبر مستقرين نفسيا، وعاطفيا؛ ونتمكن حينها من عمل علاقة صحية بأنفسنا، وبأي آخرين، ويكون بناؤنا النفسي "متينا"؛ لا يرتبك مع تنوع العلاقات في حياتنا بأشكالها، وعمقها، وطبيعتها المختلفة.
السؤال: ♦ ال ملخص: فتاة تزوجتْ مِن قريب لها - ولم تكن تحبُّه - على أمل أن تُحبه، لكنها ازدادتْ كرهًا له، وتريد الطلاق. ♦ ال تفاصيل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. أنا فتاة متزوجة منذ عامين، تزوجتُ قريبًا لي لأني كنتُ في ظروفٍ لم يكنْ أجد أمامها إلا القبول. قبل الزواج كانت الدراسةُ كلَّ حياتي، وكانتْ لي أحلام كثيرة، لكن للأسف لم أحققْ شيئًا، وأصبح المرض والاكتئاب مسيطرين عليَّ، وما ذلك إلا بسبب تعنُّت والدي وإصراره على ألا أُكملَ دراستي بلا أي سبب، حتى بعدما توسَّط أهلُ الخير لإقناعه بإكمال دراستي كان الرد: هذه ابنتي، ويحق لي أن أفعل بها ما أشاء. تقدم لي قريبي وكنتُ أكرهه، وقلتُ: لعلي مع الأيام أحبه، لكن للأسف ازداد الكره، وأصبحتُ أكرهه لدرجة لا تطاق؛ أكره رائحته، صوتَه، شكله، كل ما يتعلق به! حاولتُ أن أحبه وأرى إيجابياته، لكن لم تتقبله نفسي، بل كنتُ أمثِّل عليه وعلى أهلي أني أحبه، إلا أن الله أعلم بحالي، فكنتُ أبكي كل ليلة، وسقط حملي بسبب كثرة الحزن الذي أعيش فيه. أصبتُ بانهيارٍ عصبيٍّ، وكنتُ أصرخ صراخًا شديدًا، وذهبتُ إلى المستشفى وجلستُ أيامًا، وأخبروني أنه ضغط نفسي! ذهبتُ لأهلي وطلبتُ الطلاق؛ لأني لا أستطيع الحياة مع زوجي، وأخبرتُهم أني أُفضِّل الموت على العودة إليه، لكن أهلي رفضوا الطلاق، وقالوا: كيف تطلبين الطلاق وأنت تضحكين ومرتاحة في بيتك وتتزينين وسعيدة؟!
وأن تكاليف الله للعباد على ألسنة الرسل ما أراد بها إلا صلاحَهم العاجل والآجل وحصولَ الكمال النفساني بذلك الصلاح ، فلا جَرم أَنَّ الله أراد من الشرائع كمال الإِنسان وضبطَ نظامه الاجتماعي في مختِلف عصوره. وتلك حكمة إنشائه ، فاستتبع قولُه: { إلا ليعبدون} أنه ما خلقهم إلا لينتظم أمرهم بوقوفهم عند حدود التكاليف التشريعية من الأوامر والنواهي ، فعبادة الإِنسان ربَّه لا تخرج عن كونها محقِّقة للمقصد من خَلقه وعلَّةً لحصوله عادةً. وعن مجاهد وزيد بن أسلم تفسير قوله: { إلا ليعبدون} بمعنى: إلاّ لآمرهم وأنهاهم. وتَبع أبو إسحاق الشاطبي هذا التأويل في النوع الرابع من كتاب المقاصد من كتابه عنوان التعريف «الموافقات» وفي محمل الآية عليه نظر قد علمتَه فحققْهُ. وما ذكر الله الجن هنا إلا لتنبيه المشركين بأن الجن غير خارجين عن العبودية لله تعالى. وقد حكى الله عن الجن في سورة الجن قول قائلهم: { وأنه كان يقول سفيهنا على اللَّه شططاً} [ الجن: 4]. وتقديم الجن في الذكر في قوله: { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} للاهتمام بهذا الخبر الغريب عند المشركين الذين كانوا يعبدون الجن ، ليعلموا أن الجن عباد لله تعالى ، فهو نظير قوله: { وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون} [ الأنبياء: 26].
وأن تكاليف الله للعباد على ألسنة الرسل ما أراد بها إلا صلاحَهم العاجل والآجل وحصولَ الكمال النفساني بذلك الصلاح، فلا جَرم أَنَّ الله أراد من الشرائع كمال الإِنسان وضبطَ نظامه الاجتماعي في مختِلف عصوره. وتلك حكمة إنشائه، فاستتبع قولُه: {إلا ليعبدون} أنه ما خلقهم إلا لينتظم أمرهم بوقوفهم عند حدود التكاليف التشريعية من الأوامر والنواهي، فعبادة الإِنسان ربَّه لا تخرج عن كونها محقِّقة للمقصد من خَلقه وعلَّةً لحصوله عادةً". ثم علق على بعض ما أُثر في تفسير {إلا ليعبدون} فقال: "وعن مجاهد وزيد بن أسلم تفسير قوله: {إلا ليعبدون} بمعنى: إلاّ لآمرهم وأنهاهم. وتَبع أبو إسحاق الشاطبي هذا التأويل في النوع الرابع من كتاب المقاصد من كتابه عنوان التعريف «الموافقات» وفي محمل الآية عليه نظر قد علمتَه فحققْهُ". وختم تفسيره للآية بسر ذكر الجن فيها فقال: "وما ذكر الله الجن هنا إلا لتنبيه المشركين بأن الجن غير خارجين عن العبودية لله تعالى. وقد حكى الله عن الجن في سورة الجن قول قائلهم: { وأنه كان يقول سفيهنا على اللَّه شططاً} [الجن: 4]. وتقديم الجن في الذكر في قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} للاهتمام بهذا الخبر الغريب عند المشركين الذين كانوا يعبدون الجن، ليعلموا أن الجن عباد لله تعالى، فهو نظير قوله: {وقالوا اتخذ الرحمن ولداً سبحانه بل عباد مكرمون}[الأنبياء: 26].
كلا والله أيها الإخوة، فلم يخلقنا لذلك، وإنما خلقنا لأمر عظيم، ولامتحان كبير، ينجح فيه من ينجح ويخسر فيه من يخسر، وذلك ﴿ يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ * وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ * فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ * فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ * فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ * نَارٌ حَامِيَة ﴾ [القارعة: ٤ - ١١]. فالله جل وعلا لم يخلق الخلق محتاجًا لهم، أو يريد منهم أن ينفعوه أو يضروه، ومن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه، ومن ضل فإنما يضل عليها. وقد أخبر تبارك وتعالى أنه هو الغني وحده، وأن جميع الخلق محتاجون لرزقه ولرحمته وعطائه، وأنه خلقهم لتوحيده وعبادته، فقال جل من قائل حكيم: ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾ [الذاريات: ٥٦ - ٥٨].
« العبادة نوعان: الأول: عبادة قلبية: ومنها التوكل، والإخلاص، والمحبة، والإنابة، والرجاء، والخوف، والخشية، والرضى، والصبر.. وغيرها. والثاني: عبادة الجوارح: وهي قسمين، عبادة فعلية مثل الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، وعبادة قولية مثل الذكر، وقراءة القرآن، والاستغفار، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم» [6]. فكل ما تقدم من أنواع العبادة يجب صرفه لله تعالى، ومن صرف شيئًا منها لغير الله فقد أشرك، قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162-163]. وقال تعالى: ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ ﴾ [الأنبياء: 25]. وقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [الزمر: 65]. والعبادة لها مفهوم صحيح ومفهوم خاطئ، فمن عبد الله بما يرضيه وشرعه على السنة، فعبادته صحيحة، ومن كانت عبادته لله وفق ما تشتهي نفسه، وما تمليه عليه إرادته أو إرادة آبائه وشيوخه، فعبادته غير صحيحة، ولا مقبولة، بل مردودة عليه، قال تعالى: ﴿ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ ﴾ [هود: 112].
فبين تعالى أن الصراط المستقيم هو ما أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وما من عمل إلا وللشيطان فيه نزغتان، إما إفراط أو تفريط، فإن الشيطان يأتي لقلب العبد فيشمه، فإن رأى فيه نشاط وهمة، زين له التشديد والغلو حتى يخرجه عن الصراط المستقيم، وإن رأى فيه توانيًا وكسلًا زين له التقصير والإهمال، ومراده من ذلك أن يخرج العبد عن الصراط المستقيم، ومن اقتدى بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام فقد هدي إلى صراط مستقيم. قال تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ * صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ ﴾ [الشورى: 52-53]. فقد بين تعالى أن الناس في سلوك الصراط المستقيم على ثلاثة أقسام: فمن عبد الله على جهل، فقد ضل وغوى، وشرع في الدين ما لم يأذن به الله ، وقدوته في ذلك النصارى من أهل الكتاب. ومن علم ولم يعمل، وحرَّف وبدَّل، فقد وقع في غضب الله ولعنته، وقدوته في ذلك اليهود. ومن نجا مما وقعت فيه الطائفتان فتفقه في دين الله ، وعلم وعمل، فقد سار على الصراط المستقيم الذي دعا إليه عباده، وعلمهم أن يدعوه به، قال تعالى: ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ ﴾ [الفاتحة: 6-7].
والعبادة الطاعة ، والتعبد التنسك. فمعنى ليعبدون ليذلوا ويخضعوا ويعبدوا.