وقال تعالى: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ [الأعراف:44] يعني: بين أهل الجنة وأهل النار أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ يعني: نادى منادٍ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ و(أن) هذه مفسرة لهذا النداء، أذن أو نادى بهذا أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ. وثبت في الصحيح: أن رسول الله ﷺ قال: لعن الله الواصلة والمستوصلة [6] ، الواصلة هي التي تصل الشعر بشعر نفسها الذي قص، أو بشعر غيرها من رجل أو امرأة، والراجح: أنه يدخل فيه الشعر الصناعي، وشعور الحيوانات، وما أشبه ذلك، هذه الواصلة التي تقوم بالوصل كأن تشتغل كوافير، أو غير ذلك، أو متبرعة، والمستوصلة هي التي تطلب ذلك أن يفعل بها، تقول: صلي لي شعري، أي: تطلب الوصل بشعرها، وقد يلحق به أيضًا ما يركب من الرموش المستعارة. على كل حال ليس المقصود الكلام على مسألة الوصل الآن، وإنما اللعن لعن الله الواصلة فإذا رأينا واصلة معينة، فهل يجوز نلعنها يعينها؟ الجواب: لا.
ب / ثاني صورة تدخل في هذا الحديث: التوسُّع على حساب ملكية الغير: سواء كان ذلك بالحيلة و المكر ، أو بالقوّة و النفوذ ، أو بالمال والرشوة ، أو باليمين الفاجرة. عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله r:" من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طَوَّقَهُ الله إياه يوم القيامة من سبع أرضين " رواه مسلم. ج / هل يدخل في هذا البناء في الملكية العمومية ؟: [ الأراضي الشاغرة والمعطلة.. ]. أولاً [ مقدمة]: بسبب زيادة النمو الديموغرافي و توسّع رغبة الأفراد في تحصيل البنايات و المساكن و الاستحواذ على الأرض ظهرت الملكية العمومية للأرض ، وظهرت القوانين و الأنظمة التي ترسّم القواعد التنظيمية للبناء والتعمير بهدف تحقيق المصلحة العامة و التوازن في الملكية و الحقوق و الواجبات و الحماية من الأضرار. و سنُّ هذه القوانين في مجال العمران يندرج في الفقه الإسلامي في إطار: حق ولي الأمر في تقييد المباح أو المنع من بعض أفراده أو تنظيم الحصول عليه للمصلحة العامّة = تصرف ولي الأمر منوط بالمصلحة ، نص على هذه القاعدة الزركشي في المنثور في القواعد ، والسيوطي في الأشباه والنظائر [ فمثلاً من المصلحة رعاية: خطر الفيضانات ، خطر الانزلاق ، الخطر الصحي ، الخطر الأمني ، الخطر الصناعي ، الطرق و الخدمات العامة ، والاحتياطات العقارية العمومية... ].
مسألة: حول حديث:" لعن اللهُ من غيّر منار الأرض ": معناه ، وهل يدخل فيه من تجاوز مساحته السكنيّة إلى توسعة غير قانونية ؟: مسألة: حول حديث:" لعن اللهُ من غيّر منار الأرض ": معناه ، وهل يدخل فيه من تجاوز مساحته السكنيّة إلى توسعة غير قانونية ؟: تخريج الحديث: رواه البخاري ومسلم. المعنى: ترتيب اللعن على هذا الفعل معناه أنه من كبائر الذنوب. و المقصودُ منه: تعمّد تغيير ما كان بين الشريكين أو المتجاورين من حدودٍ و مراسيم. و الحدود هي التي تبيّن بداية الحقّ ( الملكيّة) ونهايته //////// و علّة النهي هي الظلم و ما يفضي إليه التغيير من نزاعات وخصومات. أ / فأول صورة تدخل في هذا الحديث: الاستحواذ على ملكية الغير بدون وجه حق: سواء كان ذلك بالحيلة و المكر ، أو بالقوّة و النفوذ ،أو بالمال والرشوة ، أو باليمين الفاجرة: قال رسول الله r:" من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد أوجب اللَّه له النار، وحرم عليه الجنة. " فقال رجل: وإن كان شيئاً يسيراً يا رَسُول اللَّهِ؟! قال: " وإن قضيباً من أراك " رَوَاهُ مُسْلِم. [ حتى الدولة لا يمكنها الاستيلاء على الملكية الخاصّة إلا من أجل المنفعة العامة مع التعويض العادل والمنصف - فإذا كان النزع لمصلحة موهومة ، أو كان غطاءً للبزنسة أو لصفقات شخصية أو بدافع التسلط و النفوذ فهو حرام].
وأنه قال: من أحدث فيها يعني: المدينة النبوية حدثًا، يعني: بدعة، أو نحو ذلك أو آوى محدثًا يعني: إنسان فعل جريمة منكرة، أو فعل بدعة فآواه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين [17]. وأنه قال: اللهم العن لحيان، ورعلا، وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله [18] ، فهؤلاء قنت النبي ﷺ يدعو عليهم في الفروض الخمسة شهرًا كاملاً؛ لأنهم قتلوا أصحابه من القراء، في قصة بئر معونة، غدروا بهم، وهم من قبائل سليم، فقتلوا من قتلوا، ودفعوا لقريش من دفعوا، في قصة مشهورة معلومة، فدعًا عليهم النبي ﷺ وقنت شهرًا، يدعو عليهم -عليه الصلاة والسلام-، حتى ترك ذلك بعده اللهم العن رعلاً حي من أحياء العرب وذكوان وعصية عصوا الله ورسوله وهذه ثلاث قبائل من العرب. وأنه قال: لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد [19] ، وأنه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال [20] ، سواء كان التشبه في المشية، أو في اللباس، أو في الشعر، أو كان بألوان الزينة والحلي، أو كان بطريقة الكلام، فالمرأة تتشبه بالرجل في لباسه، وفي كلامه، وحركاته، وقصة شعره، وما أشبه ذلك، أو تلبس لباس الرجل، أو الرجل يلبس لباس المرأة، كل هذا داخل فيه.
باب (٩) ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ} ١ وقوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} ٢. عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من آوى محدثا; لعن الله من غير منار الأرض" ٣ رواه مسلم. وعن طارق بن شهاب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "دخل الجنة رجل في ذباب، ودخل النار رجل في ذباب. قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه أحد حتى يقرب له شيئا، فقالوا لأحدهما: قرب. قال ليس عندي شيء أقرب. ١ سورة الأنعام آية: ١٦٢-١٦٣. ٢ سورة الكوثر آية: ٢. ٣ أحمد (١/٣١٧).
السؤال: السائل يقول في سؤال له أيضًا: من الكبائر تغيير منار الأرض، ما معنى ذلك يا سماحة الشيخ؟ الجواب: الرسول ﷺ لعن من غير منار الأرض لعن من ذبح لغير الله، ولعن من لعن والديه، ولعن من آوى محدثاً، ولعن من غير منار الأرض يعني: مراسيم الأرض، كون الإنسان بينه وبين زيد مراسيم تفصل أرضه من أرضه، فالذي يغيرها ملعون، نسأل الله.. لأنه يفضي إلى النزاع والخصومات، ويظلم هذا لهذا -نسأل الله العافية- سواء كان من الشركاء، أو من غيرهم، فهو ملعون ظالم؛ لأن تغييرها يفضي إلى النزاع والخصومات، وإعطاء الإنسان غير حقه، نسأل الله العافية. المقدم: جزاكم الله خيرًا. فتاوى ذات صلة
انتهى من "الزواجر عن اقتراف الكبائر" (2/204). وعليه: فلا يعد توفير السكن للكافر ، وتقديم البر له ، من إيواء المحدث في شيء ؛ بل هذا من البر والإحسان المشروع إلى الخلق ، خاصة إذا كانوا أقارب وأرحاما. وينظر جواب السؤال رقم ( 27105). والله أعلم.
قصة مثل "من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه": أما قصة مثل "من تدخل فيما لا يعنيه لقي ما لا يرضيه"، فيُروى أن فلاحًا كان عنده ثوران لحراثة الأرض، وكذلك كان يقتني حمارًا يركب عليه حين يذهب إلى عمله، وفي إحدى الليالي حدث أن الحمار رغب في أن يبدأ حديثًا مع واحد من الثورين، فسأله عن صحته وأحواله، فما كان من الثور إلا أن أجابه بأنه مرهق، ذلك أن صاحبه الفلاح يفلح عليه، فتبرع له الحمار بنصيحة، وقال: "اترك عليقك ولا تأكله هذه الليلة، فيظن صاحبنا أنك مريض ويعفيك من عملك"، وبالفعل قبل الثور بنصيحة الحمار وترك عليقه. في صبيحة اليوم التالي أتى الفلاح، وألفى عليق الثور ما زال في معلفه، فقال: لا شكّ أن الثور مريض فتركه، واتجه إلى الحمار فربطه مع الثور الثاني وفلح عليه، عندئذ اعترف الحمار، وقال: ""صدق من سماني حمارًا، وما حدث اليوم دليل على حمرنتي"، وعندما عاد مساءً شكره الثور طالبًا منه نصيحة ثانية، فقال الحمار: لا توجد عندي غير نصيحة واحدة أنصح نفسي بها قبل الآخرين: "من تدخل بما لا يعنيه، لقي ما لا يرضيه"، وجرى جواب الحمار مجرى المثل إلى يومنا هذا.
قال الله- عزّ وجلّ- في محكم كتابه: "وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" ، قام المبرّد بتعريف المثل ، حيث قال: "المثل مأخوذ من المثال، وهو قول سائر يُشبّه به حال الثاني بالأول، والأصل فيه التشبيه"، أما ابن السّكّيت، فقال: "المثل لفظ يخالف المضروب له، ويوافق معناه معنى ذلك اللفظ، شبهوه بالمثال الذي يعمل عليه غيره، والأمثال نوعان: حقيقي، إن كان لها أصل معروف نقلت عنه وسيقت له، مثل "سبق السيف العذل" أي اللوم، وقد ذكر السيوطي في كتابه المزهر أن أول مثل جرى في العرب قولهم: المرأة من الممرأ، وكل أدماء من آدم. أما النوع الثاني من الأمثال فهو فرضيّ، إذا كان يمثل على لسان حيوان أو طير أو حشرة، أو غيره، مثل " في بيته يُؤتى الحكم " فهو مرويّ على لسان الضب، ومثل: "كيف أعاودك وهذا اثر فأسك"، فهو محكيّ عن الحية، وهي قصص خرافية رمزية، شخصياتها حيوانية، لكن طبيعة الإنسان تشفّ وتتراءى من خلف هذه الشخصيات، وتكثر الفرضية في الأيام التي يكثر فيها الجور والاستبداد والتضييق على الهداة والمرشدين، فيضطرون للوصول إلى أغراضهم، مع الأمن على حياتهم، وعلى ما فيها من الترويح عن النفس ولطف المدخل وجمال الفكاهة، المطوية في تضاعيفها النصيحة، وذلك أعمل في النفس، وأدعى للاتعاظ، فهي قصص فيها طرافة وفكاهة وتسلية وحكمة.
كلنا نمتلك نفس الخيار في الفعل، في التخلي في البعد في عدم تقدير الاخر في التدخل فيما لا يعنينا في قلة الذوق ولكن تربيتنا تختلف. بعض البشر الله مشقيه وشاد على نفسه في الحياة والأمور سهالات ولو يبتعد عن مالا يعنيه ولا يتدخل فيه ويهتم في نفسه وشؤونه ويترك كل حاجة لاتخصه خلفه لاصبح الحال في خير ولكنها اللقافه المصحوبه بجهل ببواطن الأمور مصحوبه بغباء ومرض في نفوسهم. سعادة الانسان لا تقاس بأي ثمن وكي نبحث عن تلك السعادة ونحافظ عليها علينا البعد من القيل والقال وعدم التدخل في مالا يعنينا. عادات لا بد من تدميرها الانتقاد اللاذع والتعليق على كل صغيرة وكبيرة والتدخل فيما لا يعنينا عدم احترام المواعيد قول إن شاء الله في الوعود وعدم الالتزام بها في وفاء الوعد تتبع حياة الاخر بجميع تفاصيلها التدخل في تربية الأبناء من غير الأم والأب. عندما يطلب شخص من شخص اخر المساعده لا يعتبر هذا تدخل لأن الأمر تم بإتفاق بين الشخصين التدخل هو أن تقول اوتفعل مالم يطلب منك وتحشر أنفك في مالا يعنيك. حقيقه الأنسان يحفظ كرامته ولا يحاول يحط نفسه في مواقف لا تليق به ك انسان ميزه الله بعقل كيف ما كنت سيصبح كل شيء فى الحياة أجمل.
• وكان مجاهد رحمه الله يقول في كتاب "الزهد" لهنَّاد (2/ 535): "ما من شيء يتكلم به العبد إلا أُحصِيَ عليه، حتى أنينه في مرضه". • وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني: "أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على أحَد الصحابة يزوره في مرضه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((أبشر يا كعب [4]))، فقالت أم كعب: هنيئًا لك يا كعبُ الجنة [5] ، فقال صلى الله عليه وسلم: ((وما يدريك يا أم كعب؟! لعل كعبًا قال ما لا يعنيه، أو منع ما لا يُغنيه))". • وفي رواية عند أبي يعلى والبيهقي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "قتل رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدًا، فبكت عليه باكية، فقالت: واشهيداه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((وما يدريك أنه شهيد؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، أو يبخل بما لا ينقصه))". • وأخرج الترمذي من حديث أنس رضي الله عنه قال: "توفي رجلٌ، فقال رجلٌ آخر، ورسول الله يسمع: أبشر بالجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا تدري [6] ؟ فلعله تكلم فيما لا يعنيه [7] ، أو بخل بما لا ينقصه))". • وأخرج ابن أبي الدنيا أيضًا وأبو يعلى من حديث أنس رضي الله عنه أنه قال: "استُشهد رجلٌ منا يوم أُحد، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجه، وقالت: هنيئًا لك يا بني الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما يدريكِ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره))" [8].
س: النَّهي عن الخليطين هل هو مطلقًا؟ ج: لا، نُسخ هذا، كان نهاهم عن الخليطين، وعن النَّبيذ في الدّباء، والحنتم، ثم رخَّص وقال: لا تشربوا مُسْكِرًا. س: هل هناك مجاز في القرآن الكريم في غير الأسماء والصِّفات؟ ج: مجاز في اللغة، ما هو مجاز ….. أهل اللغة عندهم تجوز في الكلام، ولهذا نزل القرآنُ بلغتهم: وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ [الإسراء:24]. س: رجل يسأل يقول: لو أنه حجَّ، وقبل الحجِّ أراد أن يعتمر عن أمه، أو عن والده، ثم يحج عن نفسه، هل يكون مُتمتعًا؟ ج: نعم، إذا كان في أشهر الحج، إذا كانت العمرةُ في أشهر الحج بعد رمضان. س: ولو كانت عن غيره؟ ج: ولو عن غيره. س: والحج عن نفسه؟ ج: ولو كان الحجُّ عن شخصٍ، والعمرة عن شخصٍ. س: طيب، إذا فعل ذلك في أيام التَّشريق يجوز له أن يعتمر؟ يعني: هو يريد أن يخرج من كونه مُتمتعًا فهل يمكن أن يعتمر لوالدته في أيام التشريق، وإلا بعد أيام التشريق لا بد؟ ج: بعد الحجِّ ما يصير مُتمتعًا، بعد الحجِّ لا بأس. س: يعني في أيام التَّشريق يجوز له؟ ج: إن أدَّى عمرةً في رمضان، وجلس في مكة حتى يُحرم بالحج وحده، هذا قصدك؟ س: هو ما يُريد أن يذبح، فهو يريد أن يحجَّ، هو هنا بالرياض سيحجّ، وبعد الحج مباشرةً ولو في أيام التَّشريق يُسوي عمرةً للوالد، أو للوالدة، ثم يأتي إلى الرياض للعمل؟ ج: السنة أن يأتي بعمرةٍ للتمتع إذا صار بعد رمضان، إذا ذهب بعد رمضان سنة يُحرم بعمرةٍ، وإن أحرم بحجٍّ وبقي على حجِّه ما عليه شيء، والعمرة تكون بعد الحجِّ.