[٩] وعن عبد الله بن هشام -رضي الله عنه-: (كانَ قدْ أدْرَكَ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وذَهَبَتْ به أُمُّهُ زَيْنَبُ بنْتُ حُمَيْدٍ إلى رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَقَالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، بَايِعْهُ، فَقَالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: هو صَغِيرٌ فَمَسَحَ رَأْسَهُ، ودَعَا له). هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة- فتاوى. [١٠] مداعبة النبي وملاطفته الأطفال كان من عادة النبي كان يهتم بملاطفة الأطفال حتى أثناء صلاته، روي عن شداد بن اللهاد أنه قال: (خرَجَ علينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في إحدى صلاتَيِ العَشِيِّ، وهو حاملٌ حسَنًا أو حُسَينًا، فتقدَّمَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فوضَعَه، ثمَّ كبَّرَ للصلاةِ، فصلَّى، فسجَدَ بينَ ظَهْرانَيْ صلاتِه سَجْدةً أطالَها. قال أبي: فرفَعتُ رَأْسي، وإذا الصبيُّ على ظَهرِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وهو ساجدٌ، فرجَعتُ إلى سُجودي، فلمَّا قضَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، قال الناسُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّكَ سجَدتَ بينَ ظَهْرانَيْ صلاتِكَ سَجْدةً أطَلتَها، حتى ظنَنَّا أنَّه قد حدَثَ أمرٌ، أو أنَّه يُوحَى إليكَ؟! قال: كلُّ ذلكَ لم يكُنْ؛ ولكنَّ ابني ارتَحَلني، فكرِهتُ أنْ أُعجِّلَه حتى يَقْضيَ حاجتَه).
فدل هذا الحديث على زيادة جود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان عن غيره من الأزمان، فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو أجود الناس، ولكن أعلى مراتب جوده كانت في رمضان، وكان جوده صلى الله عليه وسلم شاملا لجميع أنوع الجود، من بذل العلم والمال، وبذل النفس لله تعالى في إظهار الدين وهداية العباد، وإيصال النفع إليهم بكل طريق وسبيل، من إطعام جائعهم، ووعظ جاهلهم، وقضاء حوائجهم، وتحمل أثقالهم. هدي النبي عليه الصلاة والسلام في رمضان ( 19 ) الشيخ عبدالكريم الخضير - YouTube. وشبه ابن عباس رضي الله عنه جود النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان بالريح المرسلة، وهو تشبيه بليغ جدا، قال ابن المنير: (وجه التشبيه بين أجوديته صلى الله عليه وسلم بالخير، وبين أجودية الريح المرسلة أن المراد بالريح ريح الرحمة التي يرسلها الله تعالى لإنزال الغيث العام الذي يكون سببا لإصابة الأرض الميتة وغير الميتة، فيعم خيره وبره من هو بصفة الفقر والحاجة، ومن هو بصفة الغنى والكفاية، أكثر مما يعم الغيث الناشئة عن الريح المرسلة صلى الله عليه وسلم) أ. هـ "فتح الباري" لابن حجر (4/139). ودل الحديث أيضا على مدارسة النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا مع جبريل في شهر رمضان، وقد ثبت في "صحيح البخاري" (4998) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان يُعرض القرآن على النبي كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف في كل عام عشرا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه.
- وكان يستحب الخروج للسفر أوّل النهار. - وكان يكره للمسافر وحده أن يسير بالليل، ويكره السفر للواحد. - وأمر المسافرين إذا كانوا ثلاثة أن يؤمروا أحدهم. - وكان إذا ركب راحلته كبّر ثلاثاً، ثم قال: (سبحان الذي سخّر لنا هذا وما كنّا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون)، ثم يقول: (اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هوّن علينا، سفرنا هذا واطو عنا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا). يوتيوب هدي النبي في الصلاة. وكان إذا رجع من السفر زاد: (آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون). - وكان إذا علا الثنايا كبَّر، وإذا هبط الأودية سبَّح، وقال له رجل: إني أريد سفراً، قال:(أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف). - وكان إذا وَدَّع أصحابه في السفر يقول لأحدهم: أستودعُ الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك). - وقال: (إذا نزل أحدكم منـزلاً، فليقل: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ؛ فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه). - وكان يأمر المسافر إذا قضى نهمته من سفره أن يعجل الرجوع إلى أهله. - وكان ينهى المرأة أن تسافر بغير محرم، وينهى أن يسافَرَ بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو.
[5] صحيح الأدب المفرد (ص458)، وسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها (5/ 157) رقم(2124). [6] فتح الباري لابن حجر (11/ 65). [7] تربع، أي: جلس متربعًا، وهو أن يقعد الرجل على وركيه، ويمد ركبته اليمنى إلى جانب يمينه، وقدمه اليمنى إلى جانب يساره، وركبته اليسرى يمدها إلى جانب يساره، وقدمه اليسرى إلى جانب يمين؛ ينظر: المفاتيح في شرح المصابيح (5/ 143). [8] سنن أبي داود (4/ 263) رقم (4850). [9] تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة للبيضاوي (3/ 215). [10] صحيح البخاري (1/ 102) رقم(475)، صحيح مسلم (3/ 1662) رقم (2100). [11] صحيح مسلم (3/ 1662) رقم (2099). [12] شرح المشكاة للطيبي الكاشف عن حقائق السنن (10/ 3070). [13] المجموع شرح المهذب (4/ 472). [14] هصر ظهره يعني ثناه ثنيًا شديدًا في استواء بين رقبته وظهره؛ ينظر: المغرب في ترتيب المعرب (ص504). [15] صحيح البخاري (1/ 165) رقم (828). [16] روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/ 261). [17] فتح الباري لابن حجر (2/ 309). [18] المجموع شرح المهذب (3/ 450). هدي النبي في الصلاة. [19] صحيح مسلم (3/ 1616) رقم (2044). [20] شرح النووي على مسلم (13/ 227). [21] صحيح البخاري (7/ 72) رقم (5398).
الفرق بين دم الحيض والاستحاضة بعض النساء لا يفرقن بين الحيض والاستحاضة، إذ قد يستمر معها الدم فتتوقف عن الصلاة طوال استمرار الدم، فما الحكم في ذلك؟ الحيض دم كتبه الله على بنات آدم كل شهر غالباً، كما جاء بذلك الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفرق بين دم الحيض والاستحاضة بالصور رياضيات ثاني. وللمرأة المستحاضة في ذلك ثلاثة أحوال: أحدها: أن تكون مبتدئة، فعليها أن تجلس ما تراه من الدم كل شهر، فلا تصلي ولا تصوم، ولا يحل لزوجها جماعها حتى تطهر، إذا كانت المدة خمسة عشر يوماً أو أقل عند جمهور أهل العلم. فإن استمر معها الدم أكثر من خمسة عشر يوماً فهي مستحاضة، وعليها أن تعتبر نفسها حائضاً ستة أيام أو سبعة أيام بالتحري والتأسي بما يحصل لأشباهها من قريباتها إذا كان ليس لها تمييز بين دم الحيض وغيره. فإن كان لديها تمييز امتنعت عن الصلاة والصوم وعن جماع الزوج لها مدة الدم المتميز بسواد أو نتن رائحة، ثم تغتسل وتصلي، بشرط أن لا يزيد ذلك عن خمسة عشر يوماً، وهذه هي الحالة الثانية من أحوال المستحاضة. الحالة الثالثة: أن يكون لها عادة معلومة، فإنها تجلس عادتها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة إذا دخل الوقت ما دام الدم معها وتحل لزوجها إلى أن يجيء وقت العادة من الشهر الآخر.
في فقه المرأة.. الفرق بين دم الحيض والاستحاضة بالصور أمير. مجمل أحكام الحيض والاستحاضة والفرق بينهم موضوع جديد يهم المرأة من الناحية الشرعية تناولته الدكتورة لينا الحمصي من خلال برنامج "فقه المرأة" على قناة الرسالة الفضائية وهو "أحكام الحيض" تناولت الحديث عن معنى الحيض ، مدة الحيض ، كيفية تطهر الحائض، الفرق بين الحيض والاستحاضة، وكيفية التمييز بين دماء الاستحاضة وبين دماء الحيض. وبدأت حديثها:الحيض شرعا: هو الدم الخارج في حال الصحة من أقصى رحم المرأة من غير ولادة ولا مرض، ولم يرد في مدته حديث عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وإنما عاد الفقهاء في تحديد تلك المدة إلى استقراء حالات النساء، فاستقرأوا جميع حالات النساء، فوجدوا أنه من النساء من تحيض يومًا، ومن تحيض يومين، ومنهما من تحيض عشرة أيام ومنهما من تحيض أكثر من ذلك، وبناء على ذلك اختلفوا في أقل مدة الحيض وأكثر مدة الحيض. وعندما نعود إلى الطب وتعريف الطب للحيض نجد أن الحيض في اللغة الطبية بمعنى الطمس، والطمس عندهم من يوم إلى ثمانية أيام إذن ما ذهب إليه جمهور الفقهاء أنه أكثر مدة الحيض هو خمسة عشر يومًا هو أمر واقعي، وبعض النساء ولكن قليلات ونوادر من النساء هن اللائي يحضن خمسة عشر يومًا.
**بم تعرف المرأة نهاية حيضها؟ **بإحدى العلامتين:1 -نزول القصة البيضاء وهى ماء أبيض ينزل بعد الحيض. 2 -الجفاف بأن تدخل قطنة بيضاء فى الداخل ثم تخرجها فإن خرجت جافة ليس فيه شئ من الكدرة ولاالصفرة فقد انقضى حيضها. إذا خرجت من المرأة كدرة أو صفرة فى حيضها فإنها تعتبرهما حيض ويأخذان حكم الحيض. وإن خرجا فى وقت غير الحيض فلا تعتبرهما حيض وتعتبر نفسها طاهراً. عن أم عطية وكانت بايعت النبى صلى الله عليه وسلم قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً. ************************************************** * هو دم يخرج من المرأة عند الولادة ولو كان المولود سقطاً. الاستحاضة (الفرق بين دم الحيض ودم الاستحاضة). ولونه لون الدم المعتاد واى دم ينزل بعد الولادة هو دم نفاس أقل مدته لاحد له وأكثره أربعون يوماً وقيل ستون. ************************* هى استمرار نزول الدم وجريانه فى غير أوانه ومعرفة المرأة بعادتها فى الحيض أو النفاس يمكنها من تحديد الإستحاضة فتجرى أحكامها عليها. ************************************************** * ************************************************** ********************* 1- عدم وجوب الصلاة فى خلال فترة الحيض لحديث عائشة رضى الله عنها أن فاطمة بنت أبى حبيش سألت النبى صلى الله عليه وسلم قالت:إنى أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة فقال:لا إن ذلك عرق ولكن دعى الصلاة قدر الأيام التى كنت تحيضين فيها ثم اغتسلى وصلى.
ومن رحمه الله بنا ويسر الشريعة أن المرأة لايطلب منها تعيد الصلاة بعد طهرها وذلك لتكرار الصلوات خمس مرات فى اليوم والليلة فإن حاضت خمسة عشر يوماً فإنها تدع الصلاة فيها جميعاً. (2) لايحل للحائض أو النفساء أن تصوم فإن فعلت فهى آثمة وبطل صومها ووجب عليها إعادة الصيام مرة أخرى لأن الصيام لايتكرر إلا مرة واحدة فى العام الواحد فلا يشق على المرأة إعادة صيام ما فاتها وأفطرتها فى رمضان. (3) لايحل للرجل أن يأتى زوجته أيام حيضها أونفاسهافإن فعل فهو آثم لقوله تعالى(وَيسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذىً فَاعْتَزِلُواْ الْنِسَآءَفِى الْمَحيضِ وَلاَ تَقْرَبَوهَنَّ حَتَى يَطْهُرُنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُ الْمُتَطَهِّرِينَ)). (4) لايحل للحائض أن تمس مصحفا ولاصلاة ولا قراءة قرآن ولاطواف. أما قراءة القرآن عند الضرورة لو كانت معلمه ويستلزم عليها قراءة القرآن للطالبات أو متعلمة وكان عندها حفظ قرآن وامتحان فلها قراءة وحفظ القرآن ولاتمسه الإبحائل أو جوانتى. الفرق بين الحيض والاستحاضة - مدونة فتكات. (5) يجب على الحائض والنفساء الإغتسال عند نهاية الحيض والنفاس. ************************************************ المستحاضة تنفرد بالأحكام الأتيه: (1) لا يجب عليها الإغتسال بل هى طاهرة والواجب عليها الوضوء لكل صلاة لحديث عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبى حبيش إلى النبىصلى الله عليه وسلم فذكر خبرها وقال:ثم اغتسلى ثم توضئى لكل صلاة وصلى.
ربا: الحقيقة أنه يمكن للمرأة أن تطهر قبل أن تبلغ أكثر مدة الحيض، وهذا ما عليه عادة أغلب النساء، أغلب النساء تحيض ستة أيام، سبعة أيام ثمانية أيام، ومنهن من تحيض أربعة أيام أو خمسة أيام، وبالتالي عليها عندما تطهر أن تغتسل وتصلي وتصوم. الفرق بين دم الحيض والاستحاضة بالصور وزير. ولكن كيف تتأكد من أنها قد طهرت من حيضها؟ هنالك أحد أمرين:الأمر الأول الذي ذهب إليه الفقهاء أن ترى المرأة القصة البيضاء وهى إفرازات بيضاء تراها المرأة، فعندما ترى هذه الإفرازات البيضاء فهذا دليل على أنه قد انتهى حيضها على الأغلب ،وليس جزما. والامر الثانى الجفوف أو الجفاف هو انقطاع الدم. ولكن مشكلة تبرز هنا، بعد أن تغتسل وتصلي وتصوم أحيانا يعاودها نزول الدم، ما حكم ذلك فقد ذهب الفقهاء إلى أنه لا يشترط في دماء الحيض أن تكون متوالية، لا يشترط أن يستمر المدة كلها، قد تطهر المرأة من الدماء مدة يوم أو يومين ثم يعاودها النزول. وبذلك النقاء من الدم أيام الحيض حيض إذا عاود الدم النزول مرة أخرى في مدة الحيض، أي 10 أيام عند الحنفية و 15 يوم عند الشافعية، وهذا يعتبر كالدم المتوالي حتى أيام الطهر تعتبر حيضا؛ لأنها ابتدأت بدم، وانتهت بدم في فترة الحيض أكثر مدة الحيض كما ذكرنا عند الحنفية أكثرها 10 أيام، وعند الجمهور أكثرها 15 يوم.
وهنا اتحدث عن مذهبين، مذهب الحنفية ومذهب الشافعية حتى لا يتشعب على الأخوات الموضوع، ويصعب عليهن إدراك الحكم في هذا المجال.. وحتى الشافعية ميزوا بين المستحاضة المبتدأة، والمستحاضة المعتادة. المستحاضة المبتدأة: وهي التي منذ أن حاضت حاضت بدون أن تطهر، حاضت وهي مستحاضة. المستحاضة المعتادة: وهي التي سبق لها حيض وطهر وبعد ذلك طرأت عليها الاستحاضة وكانت أمرا عارضا. المتسحاضة المبتدأة: عن الحنفية هي عشرة أيام وطهرها عشرون يوما. ما الفرق بين الحيض والاستحاضة وكيف تتعبد المرأة خلالهما؟ الإفتاء تشرح. فالمرأة التي منذ أن تحيض لا تطهر وتستمر معها الدماء، هي مستحاضة، وبناء على هذا عند الحنفية تعتبر نفسها حائض عشرة أيام ثم طهرها يمتد عشرون يوما ثم بعد ذلك تعود فتحيض عشرة أيام.. هذه المستحاضة المبتدأة. المستحاضة المعتادة: وهي التي سبق لها أن حاضت وطهرت، فحيضها وطهرها عند الاستحاضة هو ما كانت عليه عادتها قبل الاستحاضة. أما مذهب الشافعية في هذا: بالنسبة للمبتدأة المستحاضة ميزوا بين المرأة المبتدأة المستحاضة التي تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء، وبين المرأة المستحاضة المتبدأة بدأها الحيض منذ بدأها وهي مستحاضة وهي لا تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء. عندهم المبتدأة غير المميزة لا تميز بين ألوان الدماء كلها بنفس اللون ترد إلى عادة غالب النساء (6-7) أيام.