كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد استئناف ابتدائي ناشئ عن قوله: بل كذبوا بالحق لما جاءهم فعقب بأنهم ليسوا ببدع في الضلال فقد كذبت قبلهم أمم. وذكر منهم أشهرهم في العالم وأشهرهم بين العرب ، فقوم نوح أول قوم كذبوا رسولهم ، وفرعون كذب موسى ، وقوم لوط كذبوه وهؤلاء معروفون عند أهل الكتاب ، وأما أصحاب الرس وعاد وثمود وأصحاب الأيكة وقوم تبع فهم من العرب. وذكروا هنا عقب قوم نوح للجامع الخيالي بين القومين وهو جامع التضاد لأن عذابهم كان ضد عذاب قوم نوح إذ كان عذابهم بالخسف وعذاب قوم نوح بالغرق ، ثم ذكر ثمود لشبه عذابهم بعذاب أصحاب الرس إذ كان عذابهم برجفة الأرض وصواعق السماء ، ولأن أصحاب الرس من بقايا ثمود ، ثم ذكرت عاد لأن عذابها كان بحادث في الجو وهو الريح ، ثم ذكر فرعون وقومه لأنهم كذبوا أشهر الرسل قبل الإسلام ، وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب وهم من خلطاء بني إسرائيل. كذبت قبلهم قوم نوح. وعبر عن قوم لوط بـ " إخوان لوط " ولم يكونوا من قبيله ، فالمراد بـ " إخوان " أنهم ملازمون. وهم أهل سدوم وعمورة وقراهما وكان لوط ساكنا في سدوم ولم يكن من أهل نسبهم لأن أهل سدوم كنعانيون ولوطا عبراني.
والدليللِ على المصير المقصود على طريقة قياس المساواة وقد تقدم آنفاً أن هذه الجملة: إمّا بدل من جملة { جُندٌ ما هُنَالِكَ} الخ ، وإمّا استئناف ولذلك فصلت عن التي قبلها. وحذف مفعول { كذَّبَتْ} لأنه سيرد ما يُبيّنه في قوله: { إن كلٌّ إلاَّ كذَّبَ الرُّسُلَ} كما سيأتي. وخصّ فرعون بإسناد التكذيب إليه دون قومه لأن الله أرسل موسى عليه السلام إلى فرعون ليطلق بني إسرائيل فكذب موسى فأمر الله موسى بمجادلة فرعون لإِبطال كفره فتسلسل الجدال في العقيدة ووجب إشهار أن فرعون وقومه في ضلال لئلا يغتر بنو إسرائيل بشبهات فرعون ، ثم كان فرعون عقب ذلك مضمراً أذى موسى ومعلناً بتكذيبه. ووُصف فرعون بأنه ب { ذُو الأوْتَادِ} لعظمة ملكه وقوته فلم يكن ذلك ليحول بينه وبين عذاب الله. وأصل { الأوتاد} أنه: جمع وتد بكسر التاء: عود غليظ له رأس مفلطح يدقّ في الأرض ليشد به الطُّنُب ، وهو الحبل العظيم الذي تشد به شقّة البيت والخَيمة فيشد إلى الوتد وترفع الشقة على عماد البيت قال الأفوه الأوديّ:... والبيتُ لا يبتنَى إلا على عَمَد ولا عِماد إذا لم تُرْسَ أوتاد... معنى آية: كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر - سطور. و { الأوْتَادِ} في الآية مستعار لثبات الملك والعز ، كما قال الأسود بن يعفر:... ولقد غَنُوا فيها بأنعم عيشة في ظلّ ملك ثَابت الأوتاد... وقيل: { الأوتاد}: البناءات الشاهقة.
وهو عن ابن عباس والضحّاك ، سميت الأبنية أوتاداً لرسوخ أسسها في الأرض. وهذا القول هو الذي يتأيّد بمطابقة التاريخ فإن فرعون المعنيّ في هذه الآية هو ( منفتاح الثاني) الذي خرج بنو إسرائيل من مصر في زمنه وهو من ملوك العائلة التاسعة عشرة في ترتيب الأُسَر التي تداولت ملك مصر ، وكانت هذه العائلة مشتهرة بوفرة المباني التي بناها ملوكها من معابد ومقابر وكانت مدة حكمهم مائة وأربعاً وسبعين سنة من سنة ( 1462) قبل المسيح إلى سنة ( 1288) ق. م. وقال الأستاذ محمد عبده في «تفسيره» للجزء الثلاثين من القرآن في سورة الفجر: وما أجمل التعبير عما ترك المصريون من الأبنية الباقية بالأوتاد فإنها هي الأهرام ومنظرها في عين الرائي مَنظر الوتد الضخم المغروز في الأرض ا. ه. وأكثر الأهرام بنيت قبل زمن فرعون موسى منفتاح الثاني فكان منفتاح هذا مالك تلك الأهرام فإنه يفتخر بعظمتها وليس يفيد قوله: { ذُو الأوْتَادِ} أكثر من هذا المعنى إذ لا يلزم أن يكون هو الباني تلك الأهرام. وذلك كما يقال: ذو النيل ، وقال تعالى حكاية عنه: { وهذه الأنهار تجري من تحتي} [ الزخرف: 51]. إعراب قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه الآية 5 سورة غافر. قراءة سورة ص
والباء في قوله: { بالباطل} للملابسة ، أي جادلوا ملابسين للباطل فالمجرور في موضع الحال من الضمير ، أو الباء لِلآلة بتنزيل الباطل منزلة الآلة لِجدالهم فيكون الظرف لغواً متعلقاً ب { جادلوا}. وتقييد { جادلوا} هذا بقيد كونه { بالباطل} يقتضي تقييد ما أطلق في قوله: { مَا يُجَادل في آيات الله إلاَّ الذينَ كَفَرُوا}. والإِدحاض: إبطال الحجة ، قال تعالى: { حجتهم داحضة عند ربهم} [ الشورى: 16]. تفسير قوله تعالى: كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود. والمعنى: أنهم زوروا الباطل في صورة الحقّ وروّجوه بالسفسطة في صورة الحُجَّة ليبْطلوا حجج الحق وكفى بذلك تشنيعاً لكفرهم. وفُرع على قوله: { فأخذتهم} قولُه: { فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ} كما فُرّع قوله: { فَلا يَغررك تَقَلُّبهم في البِلاد} [ غافر: 4] على جملة { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [ غافر: 4] فيجري توجيه الاستفهام هنا على نحو ما جرى من توجيه الخطاب هناك. والأخذ هنا: الغَلب. والاستفهام ب { كيف كانَ عقاب} مستعمل في التعجيب من حالة العقاب وذلك يقتضي أن المخاطب بالاستفهام قد شاهد ذلك الأخذ والعقاب وإنما بني ذلك على مشاهدة آثار ذلك الأخذ في مرور الكثير على ديارهم في الأسفار كما أشار إليه قوله تعالى: { وإنها لبسبيل مقيم} [ الحجر: 76] ونحوه ، وفي سماع الأخبار عن نزول العقاب بهم وتوصيفهم ، فنزل جميع المخاطبين منزلة من شاهد نزول العذاب بهم ، ففي هذا الاستفهام تحقيق وتثبيت لمضمون جملة { فأخذتهم}.
المعنى الإجمالي: أنكرتْ قبلَ قريشٍ جماعةُ نوح عليه السلام، فنسبوا عبدَنا الصالح نوحًا إلى الكذب والافتراء، وقالوا: به مَسٌّ من الجن ونهروه، فسأل ربه بأني مقهورٌ فانتقم من هؤلاء المكذبين، فاستجبنا له، وجعلنا السماء ترسلُ عليهم الماء الغزير من أبوابها جميعًا، وشققنا الأرض عيونًا، فاختلط ماء السماء بماء الأرض على حال قضاها الله تعالى في الأزل. وحملنا نوحًا على سفينة ذات أخشاب عريضة ومسامير، تسير بسرعة فائقة فوق الماء تحت أبصارنا، فأغرقنا الكافرين انتصارًا لعبدنا الصالح الذي كان نعمة الله عليهم فجحدوها، ولقد أبقينا هذه السفينة أو هذه الفعلة، برهانًا واضحًا على قدرتنا وانتقامنا من أعدائنا، فهل من مُتَّعِظٍ موجودٍ؟ لقد نزل بهم عذابي، ووقع عقابي موقعه، ولقد هَيَّأْنَا القرآنَ وسهلناه للحفظ والتذكر، فهل من مُتَّعِظٍ موجودٍ؟ ما ترشد إليه الآيات: 1- لقريشٍ سلفٌ سيئ في تكذيبِ الأنبياءِ ونسبتهم إلى الجنون. 2- انتصارُ الله لعباده الصالحين. 3- إغراقُ المكذبين بعذاب بئيس. 4- إثباتُ العينين لله عز وجل بلا تشبيه ولا تمثيل. 5- تيسيرُ القرآن للحفظ والتذكُّر.
أصل اسم عزيز: هو اسم علم عربي. وهو أحد الأسماء التي لها تأثيرا كبيرا على شخصية حامل الاسم لما يتميز به الاسم من صفات و معاني مرموقة. اسم عزيز كان لقبا, خاصة في مصر القديمة ليعبر عن المكانة و القيمة العالية للملك أو الحاكم أو الشخصيات عالية المقام. معنى اسم عزيز: معناه القوي المنيع الابي الملك. و يطلق أيضا على الشئ النادر وجوده, أو الشخص الذي من الصعب قهره اسم عزيز في الاسلام: يحمل الاسم في طياته ميزات متعددة كالشرف و العزة و الشهامة و القوة و الثقة فضلا عن المكانة و القيمة العالية. و للاسم طابع ديني اسلامي لأنه كان لقب سيدنا يوسف عليه السلام, حيث لقب ب"عزيز مصر", لما يحمل من مكانة و شرف كبير كرمه بها الله عزوجل. حكم الدين الاسلامي في التسمية باسم عزيز: ينادي الاسلام بالقيم و الأخلاقيات النبيلة الشامخة كالشرف و العزة و الأصالة و الوقار و غيرها. وهذا ما يتميز به اسم عزيز. خاصة اذا أضيف له ما عبد و حمد ليصبح عبد العزيز أو محمد عزيز. هذا يزيد الاسم طابعا دينيا فريدا يشهد له تعاليم الاسلام. اذا فاسم عزيز دون الالف و اللام (لان العزيز اسم من أسماء الله الحسنى) جائز و مستحب و يفضل الاضافة كما وضحنا, لمحق الشك باليقين و لا يبقى في الاسم حرج.
[٥] عزيز إبراهيموف: هو لاعب كرة قدم أوزبكستاني، ولد في عام 1986م، بدأ مسيرته الكروية باللعب مع نادي تراكتور طشقند في عام 2004م، وقد بدأ اللعب مع منتخب أوزباكستان لكرة القدم في عام 2007م وسجل في كأس آسيا هدفًا في مرمى منتخب ماليزيا لكرة القدم. [٦] عزيز إسكندر: هو ممثل سوري، ولد في عام 1975م، له العديد من الأعمال الفنية المميزة، مثل؛ مسرحية فندق أبو العز، ومسرحية الضيعة، ومسرحية عودة البطل، ومسلسل الكواسر، ومسلسل الخوالي، ومسلسل سحر الشرق، وغيرها. [٧] أسماء مشابهة لاسم عزيز توضح النقاط الآتية بعض الأسماء التي تتشابه في لفظها ومعناها مع اسم عزيز: عبد العزيز. معتز. عزيزة. عزّة. دلع اسم عزيز توضح النقاط الآتية بعض أسماء الدلع التي يُمكن استخدامه لاسم عزيز: عزوز. عزّو. أبو العز. المراجع ↑ "معنى اسم عزيز " ، معجم المعاني ، اطّلع عليه بتاريخ 6/1/2022. بتصرّف. ^ أ ب "Aziz", wikipedia, Retrieved 28/3/2022. Edited. ↑ "Aziz", babynology, Retrieved 28/3/2022. Edited. ↑ "عزيز موهوب" ، ويكيبيديا ، اطّلع عليه بتاريخ 28/3/2022. بتصرّف. ↑ "عزيز العظمة" ، ويكيبيديا ، اطّلع عليه بتاريخ 28/3/2022. بتصرّف. ↑ "عزيز إبراهيموف" ، ويكيبيديا ، اطّلع عليه بتاريخ 28/3/2022.
وإذا استبدل طاعته بذنوب ومعاصي فلا يعجب إذا وجد ذلة وصغار خاصة إذا كانت ذنوب كالكبر والعجب، فصاحبها يأبى الله العزيز إلا أن يذله حتى يعرف قدر نفسه. العزيز لا عزيز عنده، فإياك والتعزز: يقع الكثيرون في هذه المخالفة خاصة في بداية الطريق، تجده لما يفتح له في الطاعة ويستقيم ويستشعر قدره عند الله ويفرح بحاله يتهاون بعدها في المخالفة ظنّا منه أن ما بينه وبين الله يشفع له، أو أن الله لن يؤاخذه بها وسيتجاوز عنه فهو حبيبه، وهذا معنى خطأ ويؤتى منه الكثيرون، إذ ان أخطاء المقربين أعظم عند الله من غيرهم وعقوباتها أشد. انظر إلى قول الله تعالى في يونس عليه السلام: { فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الصافات:143-144]، لولا أنه قال هذا الدعاء لم يكن له أي شيء، ويونس من؟ إنه نبي. ورغم ذلك نبوته لم تشفع له عند الله حينما تصرف دون إذن وخرج من قريته إلى أخرى. وانظر إلى قول الله عز وجل في حق حبيبه خليله رسول الله: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ. لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ. فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} [الحاقة:44-47]، هذا هو النبي.. والله يفصل في الآية ما سيفعله به إن خالف وتقول: { وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ.
[1] محتويات 1 في القرآن الكريم 2 أقوال العلماء في اسم الله العزيز 3 العزيز، القدير، القادر، المقتدر، القوي، المتين 3.
قال ابن كيسان: "معناه الذي لا يُعجزه شيء، ألم يقل الله: { وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا} [فاطر:43]. قالوا العزيز الذي لا مثل له ألم يقل: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} [الشورى:11]. يقول ابن القيم في النونية: وهو العزيز فلن يُرام جنابه *** أنى يُرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب لم *** يغلبه شيء هذه صفتان وهو العزيز بقوة هي وصفه *** فالعز حينئذ ثلاث معان وهي التي كملت له سبحانه *** من كل وجه عادم النقصان ومن معاني العزيز: الندرة ونفاسة القدر ، وهو سبحانه وتعالى لا يعادله شيء ولا مثل له ولا نظير له. حظ المؤمن من اسم الله العزيز: إذا علم العبد أن الله العزيز الذي لا يُغلب ولا يقهر يتولد في نفسه شجاعة وثقة كبيرة بالله سبحانه وتعالى؛ فهو عبد العزيز الذي لا يغلب سبحانه ولا يقهر، لذا تجد بعض الصالحين حين يتعاملون مع الأمراء والسلاطين يتعاملون بثقة وصمود وشموخ ولا يخشون في الله لومهم أو بطشهم.. لسان حالهم يقول: قد لذنا بالعزيز القهار فمن علينا؟! من معاني اسم الله العزيز واتصافه بالعزة أنه لا يخذل أحدًا ارتمى بجنابه والعكس صحيح، إذا ارتميت أنت على أبواب خلقه ذُللت ولابد لأنه لا يصح أن تتعزز بغيره؛ ولذلك قالوا أبى الله إلا أن يذل من عصاه، فإذا خالفت أمره وحِدْتَ عن طريقه ذللت وما كانت لك العزة.
ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ} وهو العرق الذي يُذبح في الرقبة، وهذا التفصيل فيه شدة بلا شك { فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} ولن ينفعه أحد منكم، فانظر إلى الشدة في الخطاب والشدة في الأخذ ومع من؟ مع الأنبياء. فكيف بك لو خالفت، أو تعززت؟ حتى تحصل العزة فعليك بأسبابها: - الذل للمؤمنين والتواضع والعفو، يقول صلى الله عليه وسلم: « ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله » ( صحيح مسلم)، يزداد قدره تعززًا وقوة: « وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله »، فمن عفا عن شيء مع قدرته على الانتقام عُظم في القلوب في الدنيا أو في الآخرة. وهكذا شأن التواضع. اقتران اسم الله العزيز باسمه الرحيم: اقترن اسم الله العزيز مع الرحيم كثيرًا في سورة الشعراء وغيره ليعطينا معنى الكمال.. لأن أحيانًا الرحمة إذا زادت عن حدها وعن قدرها تنقلب إلى ذل، فالأب مثلا من شدة رحمته بابنه قد يذل له أو لأجله حتى لا يصيبه شيء، فهو سبحانه وتعالى رحيم لكنه عزيز؛ لذلك فإن حبه دوما مشوب بالخوف، ليس الخوف الذي يبعدك عنه بل خوف الإجلال والمهابة، فهو معي رحيم ودود رؤوف لكنه عزيز قد يطردني عن جنابه في أي لحظة ولا يبالي!