[١١] ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّـهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَـكِنَّ اللَّـهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَـئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ* فَضْلًا مِّنَ اللَّـهِ وَنِعْمَةً وَاللَّـهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ*). [١٢] واعلموا أنّ الله يوحي لنبيه بكل أخباركم، فلا تقولوا الباطل ولا الكذب، فينالكم الإثم والمشقة والشدة بسبب أقوالكم، ولا تنسوا أنّ الله أمركم أن تحبوا الإيمان فوفقكم لذلك بفضله وكرمه، وكرّه إليكم كل ما نهى عنه بفضله ونعمته عليكم. [١٣] الإصلاح والعدل بين المؤمنين في الخصومات قال -تعالى-: (وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّـهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّـهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ*إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّـهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).
فقال عبد الله بن أبي المنافق: خل للناس سبيل الريح من نتن هذا الحمار، ثم قال: أف. وأمسك على أنفه فشق على النبيّ صلّى الله عليه وسلم قوله، فانصرف عبد الله بن رواحة. فقال: اتقوا هذا لحمار رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والله لبوله أطيب ريحاً منك. فاقتتلا فاجتمع قوم ابن رواحة وهم الأوس، وقوم عبد الله بن أبي وهم الخزرج، فكان بينهم ضرب النعال، والأيدي، والسعف، ورجع النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأصلح بينهم. تفسير سورة التحريم للاطفال - موسوعة. فأنزل الله تعالى: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بالعدل فكره بعضهم الصلح، فأنزل قوله: فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى يعني: استطالت فلم ترجع إلى الصُّلح فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي يعني: تظلم حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ يعني: ترجع إلى ما أمر الله عز وجل. وروى أسباط عن السدي قال: كانت امرأة من الأنصار يقال لها أم زيد، فأبغضت زوجها، وأرادت أن تلحق بأهلها، وكان قد جعلها في غرفة له، وأمر أهله أن يحفظوها، وخرج إلى حاجة له، فأرسلت إلى أهلها، فجاء ناس من أهلها، وأرادوا أن يذهبوا بها، فاقتتلوا بالنعال، والتلاطم. فنزل قوله تعالى: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا الآية.
[٣] سبب نزول الآية الثانية قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ)؛ [٤] قيل إنها نزلت في ثابت بن قيس؛ فقد كان صوته جهوريًا، وكان يخاطب الناس بصوت مرتفع، وكان يخاطب رسول الله بصوتٍ مرتفعٍ فيتأذى النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك، فنزلت الآية الكريمة. [٥] سبب نزول الآية الثالثة قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)؛ [٦] نزلت هذه الآية الكريمة في أبي بكر الصديق حينما نزلت الآية الكريمة التي نهته هو وعمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- عن التخاطب بصوت مرتفع أمام رسول الله، فأصبح حينها يتخاطب همسًا أمام وجود رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. [٥] سبب نزول الآية الرابعة قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)؛ [٧] نزلت هذه الآية في وفدٍ من بني تميم حينما أتوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصبحوا ينادونه بصوتٍ مرتفعٍ من وراء حجراته، فتأذّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم، وخرج إليهم.
[٦] هذا ذمّ لبعض الأعراب الجهال الذين يرفعون أصواتهم وينادون يا محمد، أو يا أبا القاسم فجاءت هذه الآيات لنهيهم عن ذلك،وتعظيم شأن الرسول بالكلام، وخفض أصواتهم عنده وتبجيله لينالون المغفرة والأجر من الله -تعالى-. [٧] (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ*وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَاللَّـهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ*). والحجرات: مَنَازِلُ الرَّسُولِ -عليه الصلاة والسلام-، وَكَانَتْ تِسْعَةً، وكان مجموعة ينادون الرسول بصوت عال وجهوري دون صبر حتى يخرج إليهم وهو في وقت راحته مع أهل بيته، فانزعج الرسول-عليه الصلاة والسلام- ولو تركوا ذلك لكان خيرا لهم عند الله، ولكن الله غفور ورحيم بمن تاب منهم ولا يقصد الاستخفاف. [٨] [٩] التعامل مع الأخبار المنقولة وضرورة التثبت في ذلك (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بنبأ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ). [١٠] توجيه المؤمنين للتثبت من صحة الأخبار، لئلا يقعوا في الندم أو ظلم الأخيار، بسبب أحد كاذب نقل إليهم خبر غير صحيح.
وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّىٰ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ ۚ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (5) ثم أرشد إلى الأدب في ذلك فقال: ( ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) أي: لكان لهم في ذلك الخيرة والمصلحة في الدنيا والآخرة. ثم قال داعيا لهم إلى التوبة والإنابة: ( والله غفور رحيم) وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي ، فيما أورده غير واحد ، قال الإمام أحمد: حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا موسى بن عقبة ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن الأقرع بن حابس; أنه نادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وراء الحجرات ، فقال: يا محمد ، يا محمد وفي رواية: يا رسول الله - فلم يجبه. فقال: يا رسول الله ، إن حمدي لزين ، وإن ذمي لشين ، فقال: " ذاك الله عز وجل ". وقال ابن جرير: حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي ، حدثنا الفضل بن موسى ، عن الحسين بن واقد ، عن أبي إسحاق ، عن البراء في قوله: ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) قال: جاء رجل رسول الله فقال: يا محمد ، إن حمدي زين ، وذمي شين. فقال: " ذاك الله عز وجل ". وهكذا ذكره الحسن البصري ، وقتادة مرسلا. وقال سفيان الثوري ، عن حبيب بن أبي عمرة قال: كان بشر بن غالب ولبيد بن عطارد - أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب - وهما عند الحجاج جالسان - فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد: نزلت في قومك بني تميم: ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) قال: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: أما إنه لو علم بآخر الآية أجابه: ( يمنون عليك أن أسلموا) [ الحجرات: 17] ، قالوا: أسلمنا ، ولم يقاتلك بنو أسد.
ثم صارت الآية عامة في جميع المسلمين. إذا اقتتل فريقان من المسلمين، وجب على المؤمنين الإصلاح بين الفريقين. فإن ظهر أن أحد الفريقين ظالم، فإنه يقاتل ذلك الفريق حتى يرجع إلى حكم الله. ثم قال: فَإِنْ فاءَتْ يعني: رجعت إلى الصلح فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ يعني: بالحق وَأَقْسِطُوا يعني: اعدلوا بين الفريقين، ولا تميلوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ يعني: العادلين.
[١٨] المؤمنون برهنوا على صدقهم ويقينهم بالجهاد بالأموال والأنفس وبذل الغالي والنفيس، بعكس الذين أسلموا خوفاً من قوة المؤمنين وخضوعهم لهم طمعاً بنعيم الحياة، والإيمان ليس بالادعاء بل بصدق السريرة، وتنفيذ أمر الله وشكره على هذه النعمة. [١٩] [٢٠] المراجع
في عام 2010 استقالت خمس مذيعات من قناة الجزيرة بعد تقديم شكوى لإدارة القناة بسبب مضايقات تعرضن لها بسبب اللباس والمظهر العام وكانت بن قنة من بين اللواتي شاركن بالشكوى ولكن لم يستقلن. قد يهمك الاطلاع على السيرة الذاتية لنجوى قاسم عبر الرابط التالي: السيرة الذاتية لنجوى قاسم. خديجة بن قنة هذه المقالة تم إعدادها من قبل فريق من المختصين وبعد بحث شاق وطويل من أجل محاولة إيصال المعلومة بطريقة مختصرة وفعّالة للقارئ. ما رأيكم بالمادة؟ نرجو منكم تقييم المقالة وإبداء أية ملاحظات أو الإبلاغ عن أي خطأ حتى نقوم بتعديله على الفور حرصاً على نشر المعلومة الصحيحة.
631 episodes بودكاست يومي يزود المستمع بما يحتاج لمعرفته عن القضايا الراهنة بطريقة حكائية تجمع بين الإثراء والتشويق، تقدمه خديجة بن قنة، وتستضيف في كل واحدة من حلقاته ضيفاً يلقي الضوء على زاوية مختلفة وجديدة. APR 28, 2022 دراما التزييف.. "الاختيار" نموذجاً كثيرا ما اهتممنا بمحاولات الغرب وإسرائيل تزييف الوقائع وتقديم سرديات مشوهة في محاولة لطمس الحقيقة، لكن في السنوات الأخيرة تخوض حكومات عربية معركة جديدة هدفها تشويه وتغليب روايتها على حساب الحقيقة. ولهذا الغرض، تم إنتاج عدد من الأعمال الدرامية تبث في شهر رمضان للاستفادة من نسب المشاهدة المرتفعة وعلى أمل إقناع الجماهير المستهدفة بأن الحاكم الحالي ملهم وأنقذ البلاد من كوارث، وتقديمه كبطل قومي، في مقابل شيطنة الأطراف الأخرى. ويعتبر مسلسل "الاختيار" في جزئه الثالث من أبرز الأعمال الدرامية التي تعرض أحداثا لم يمض على وقوعها عشر سنوات، لكن من زاوية ورؤية واحدة، بل مع تجريم الطرف الآخر، وفق آراء النقاد. فكيف يمثل مسلسل "الاختيار" نموذجا لصراع الروايات وتزييفها؟ وما المقصود بدراما التزييف؟ ولماذا تلجأ الحكومات إلى احتكار السردية الدرامية للأحداث؟ في حلقة شيقة تحمل نقدا غنيا ببعد فكري وسياسي، تستضيف آمال العريسي الناقد الفني والسينمائي الأستاذ أسامة صفار للحديث عن دراما تزييف الحقيقة انطلاقا من مسلسل "الاختيار".
درست في معهد الإعلام بجامعة الجزائر- قسم الإذاعة والتلفزيون لتتخرج منه وتلتحق بعدها بمعهد اللوفر لتخريج الصحافيين المحترفيين في باريس. ترعرعت خديجة في بيت يؤمن بالقومية العربية، ففي صالة استقبال الضيوف توجد صورتا جمال عبد الناصر وهواري بو مدين وقالت عن والديها "علاقتي بوالدي كانت أوثق من علاقتي بأمي خصوصا في إحدى مراحل حياتي، فكان هو الرمز والقدوة والمرجع في حياتي كلها، فأقرأ ما يقرأه وأحتفظ ببعض الأشعار التي كتبها بخط يده"، حتى إنها لا زالت تحتفظ لغاية الآن بقصاصات من الشعر كتبها والدها بخط يده. الحياة الشخصية زوجها منن اصل جزائري يتبع لقبيلة الشاوية واسمه ناصر يسكن معها بالسعودية ومن ثم انتقلا للعيش بقطر لوقتنا الحالي. ولها من الأبناء: رامي، رؤيا وطلال. حقائق عن خديجة بن قنة ترتيبي الرابع ضمن تسعة من الإخوة والأخوات. المعلق الرياضي حفيظ دراجي فيحكي عن ذكرياته مع زميلة الدراسة خديجة في بداية التحاقهما بالجامعة في سبتمبر 1988، قائلا إنها كانت "كبيرة" بعقلها ووعيها رغم حداثة سنها، فكانت تعمل بالإذاعة الناطقة بالعربية منذ عامها الجامعي الأول. عن العمل في قناة الجزيرة، تقول خديجة إن فكرة الالتحاق بفضائية في العالم العربي في ذلك الوقت -خاصة لمن عمل في الغرب- أشبه بالمغامرة.
تستعد المذيعة الجزائرية خديجة بن قنة، خلال الأيام القليلة المقبلة؛ للعودة إلى الشاشة مجدداً، بعد رحلة علاج طويلة اضطرت على إثرها للغياب عن شاشة قناة الجزيرة القطرية. اقرأ أيضاً: فتح باب التقدم لمحطة «Bloomberg الشرق» وأسرت مصادر مقربة لـ«تسريبات»، بأن الإعلامية التي صنفت من النساء العشر الأكثر تأثيراً في العالم العربي 2006، عادت مؤخراً إلى العاصمة القطرية، الدوحة، بعد رحلة علاج طويلة. اقرأ أيضاً: علا الفارس إلى الجزيرة.. راتبها الشهري وخفايا انضمامها ووصفت المصادر رحلة العلاج التي خضعت لها خديجة «54 عاماً» بـ«الطويلة والمعقدة»، دون أن تكشف عن ماهية العلاج الذي خضعت له، أو طبيعة المرض الذي كانت تعاني منه. اقرأ أيضاً: «روتانا» للبيع في مزاد علني بقرار قضائي وكانت صحف ومواقع إخبارية، ذكرت في وقت سابق أن «الجزيرة» تتجه لضخ دماء شابة جديدة في شرايين المحطة التي أصيبت بحالة من التصلب. اقرأ أيضاً: ما قصة جلسة التحقيق التي جمعت آل إبراهيم وتركي الشبانة بسبب دريد لحّام؟ وقالت إن هناك توجهاً بإحالة نسبة لا بأس بها من نجوم ونجمات الشبكة الذين عاصروا المحطة منذ انطلاقتها قبل 23 عاماً، إلى التقاعد، من بينهم خديجة بن قنة.