الرياض – كريم ابوالعلا اعلنت إدارة نادي الشباب السعودي تعيين اللواء خالد الزيد مشرفًا عامًا على كرة القدم، ومسؤولا عن إعادة الهيكلة والتنظيم الإداري للعبة بما يتوافق مع السياسة العامة للنادي، مؤكدة أن اختياره جاء نظير ما يملكه من خبرات إدارية وعملية كبيرة اكتسبها خلال ممارسته لكرة القدم لاعبًا وإداريًا في نادي الشباب والاتحاد السعودي لكرة القدم. من جانب آخر أكد رودريغيز مساعد المدير الفني للفريق الأول بنادي الشباب، أنهم راضوان عن أداء اللاعبين بعد الفوز على التعاون، مؤكداً أن الفريق كان بحاجة إلى الفوز والنقاط الثلاث، فقال:"اعتذار كارينيو للاعبي وجماهير الشباب عما بدر منه من تصرف في اللحظات الأخيرة من عمر المباراة".
خالد الزيد معلومات شخصية الخدمة العسكرية الرتبة لواء تعديل مصدري - تعديل اللواء خالد بن زيد الحمدان مستشار وإعلامي وأكاديمي أمني ومحاضر في كلية الملك فهد الامنية سابقًا، ولاعب دولي سابقًا وعضو الاتحاد السعودي ومشرف عام للمنتخبات السعودية لكرة القدم سابقًا. تدرج في عدة وظائف حكومية عسكرية. محتويات 1 سيرته 2 مؤهلاته العلمية 3 التاريخ العسكري 4 التاريخ الرياضي 4. 1 لاعبًا مع نادي الشباب [3] 4. 2 إداريًا ومدير محترف [3] 5 انظر أيضًا 6 مَراجع 7 وصلات خارجية سيرته تخرج من كلية الملك فهد الأمنية وانضم لنادي الشباب السعودي عام 86 وكان يلعب في مركز الوسط الدفاعي. حقق العديد من البطولات مع فريق الجيل الذهبي، وبعد اعتزاله اللعب في عام 96 استمر في خدمة النادي إداري ومديراً للاحتراف ومدير تنفيذي ومستشار للإدارة بالإضافة إلى تواجده الدائم في البرامج الرياضية. [1] مؤهلاته العلمية هذا القسم فارغ أو غير مكتمل، ساهم بتحريره. التاريخ العسكري تم ترقية العميد خالد الزيد إلى رتبة لواء في عام 2016. [2] مدير لإدارة الشؤون الرياضية بكلية الملك فهد الأمنية محاضر في كلية الملك فهد الأمنية سابقًا التاريخ الرياضي لاعبًا مع نادي الشباب [3] كاس الاتحاد السعودي (1988 - 1989) دورى أبطال العرب 1992 الدوري السعودي (1991 - 1992- 1993) دوري أبطال الخليج العربي (1993 - 1994) كأس السوبر العربي (النخبة) 1995 كأس ولي العهد (1993- 1996) إداريًا ومدير محترف [3] كأس الملك (2009 - 2008).
شارك في تحريرها.
[1] تتم هذه الممارسة حالياً في مناطق تقوم فيها العادات والتقاليد والثقافة المحلية بتفضيل الذكور عن الإناث. وهناك مجتمعات لاتزال توجد بها هذه الظاهرة مثل جمهورية الصين الشعبية وباكستان والهند. [1] [2] ويعود السبب إلى بنية المجتمعات الشعبية القائمة على النظام الأبوي الذكوري التقليدي التي يمارس التمييز الممنهج ضد الإناث ويعطي الذكر أهمية ومكانة مجتمعية أعلى من الأنثى. وهو مفهوم مختلف عن الإجهاض لأنه يحدث بعد اكمال فترة الحمل كلها وولادة الطفل عندما لا يكون الإجهاض متوفرا. وأد ابنته في الجاهلية – فماذا فعل معه الرسول؟ | ويكي مصر. تاريخه عند العرب [ عدل] وأد الموؤودة في لغة العرب يعني دفنها صغيرة في القبر وهي حية. [3] واشتقاق ذلك من قولهم «قد آدَهَا بالتراب» أي أثْقَلَها به. وذكر الهيثم بن عدي أن الوأد كان مستعملا في قبائل العرب قاطبة وكان يستعمله واحد ويترك عشرة فجاء الإسلام وقد قلَّ ذلك فيها إلا من بني تميم فإنه تزايد فيهم ذلك قبل الإسلام. [4] في الجاهلية درج سلوك وأد البنات، وهو سلوك متعارف عليه ينحدر من فكرة أن البنت هي سبب من أسباب جلب العار، وعندما أتى الإسلام كافح تلك الفكرة ونهى عن إتباع مثل ذلك السلوك، واعتبره جزءا من الجاهلية التي تحمل الخطأ والحرام في كثير من سلوكياتها، وفي المقابل أمر باحترام المرأة كأم وزوجة وابنة وأخت، واعتبر أنها أساس كبير في بناء المجتمع، بل اعتمد عليها كثيرا في تربية الأبناء ورعايتهم.
بأي ذنب قتلت إسلام بقلم: عدنان الغامدي وأد البنات من العادات التي كانت عند العرب في الجاهلية وأد البنات. وأد البنات يعني أن تدفن الفتاة وهي حية. وأتى الإسلام ليغير هذه العادة التي تنتهك أهم حق من حقوق الإنسان وهو حق الحياة حيث قال تعالى: (مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا … أكمل القراءة » المحقق الصرخي: جاهلية الدواعش مقننة إنها جاهلية بعد إسلام.
وغني عن البيان أن في مجيء الآية الثالثة عقب الثانية مباشرة لدليلا على أن ما كانوا يسلكونه حيال البنات من وأدهن وإمساكهن على هون كان مترتبا على نسبتهم الإناث إلى الله تعالى، فبدون هذا التفسير يكون المعنى الذي تقرره الآية الثالثة مجرد استطراد لا تربطه بالحقائق التي تقررها الآيات السابقة أية رابطة منطقية وهذا ينبغي أن ننزه كلام الله عنه 2 - (وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا، فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا (أي لآلهتهم) فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله فهو لا يصل إلى شركائهم (عن طريق تقديمه قرباناً مثلاً)، ساء ما يحكمون. وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم، ولو شاء الله ما فعلوه، فذرهم وما يفترون. قصة دفن البنات في الجاهلية | المرسال. قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله، قد ضلوا وما كانوا مهتدين) (سورة الأنعام 136 - 140) فالآية الأولى تقرر ما كانوا يعتقدونه بصدد ما ينتج من الحرث والأنعام وقسمتهم هذا النتاج بين آلهتهم وبين الله تعالى على النحو الذي شرحناه. والآية الثانية تقرر أن قتلهم أولادهم كان مبنيا على نفس الأساس الديني الذي بني عليه تقسيمهم السابق، كما يستفاد ذلك من عطف هذه الآية على ما قبلها، ومن تصديرها بقوله (وكذلك) ومن نسبة تزيين هذا الفعل إلى الشركاء (وكذل زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم)، ومن قوله (ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم).
وقد كان يقبل واحدا من عشره وألا كان انعدمت النساء وكان (صعصعة بن ناجية) الملقب ب ( محيي المؤوادات) وقيل جاء الأسلام وكان عنده اربعمائة مؤودة. ■خشية الفقر ■خشية العار ■خوفهم بأن لاتتزوج البنت بمن هو كفء لها ■خوفهم تولد البنت:برصاء او جزماء فينفر منها العرب قال بعض المحدثين ، ولكن مبعثه ليس احد ألوان العار ، وأنما كان سببا دينيا، فعلى رأي الدكتور 《علي عبد الواحد وافي》: أن الباعث على الوأد كان اعتقادهم الجازم بأن البنات ماهن إلا رجس من عمل الشيطان ، اي من خلق إله غير آلهتهم ، فسارعوا إلى التلخص منهن.
إذا كانت الفتاة صغيرة ، فقد دفنت في التراب وهي على قيد الحياة ، لأنها لم تستطع المقاومة وفي ذلك الوقت ضمنت موتها ، أما إذا كانت كبيرة فقد ألقيت من مكان مرتفع ، وتمزق جسدها ، أو ألقيت في الماء حتى غرقت لأنها لم تستطع المقاومة في ذلك الوقت ، ووافقت الأم على ذلك لإرضاء زوجها. قال ابن عباس: إذا كانت المرأة على وشك الولادة تحفر حفرة وتجهد في رأسها. لقد سجنته ". في بعض الأحيان ، قد تترك الأسرة الفتاة حتى بلوغها سن السادسة ، وبعد ذلك يدفنها الأب. وذكر الزمخشري أنه في عصر الجاهلية إذا كان للرجل فتاة وأراد أن يضحي بها: تركها ولو كانت بنت ست سنوات فيقول لأمها زينها. ونعاملها بشكل جيد ". آخذها لتدفئتها ، وقد حفر لها بئراً في الصحراء ، فطلب منها أن تنظر إليه ، ثم يدفعها خلفها ويضع الأوساخ عليها حتى تصبح البئر مستوية مع الأرض ". حفرة كانت تساعده فيها ، فدفعها فيها وأصبح التراب سقط عليها وهي على قيد الحياة ، فبكت وسألته لماذا دفنها ، وظلت تبكي بينما سمعها تئن تحت التراب. لم يدعها حتى ماتت. في زفيرها ، يبدو أن الأم كانت تحاول دائمًا ثني زوجها عن دفن بناتها ، وقد تتفق معه أحيانًا على قتل نصف الفتيات اللواتي تلدهن فقط ، وإحياء النصف الآخر.
فكان الواحد منهم يخشى، أن هو أبقى على بنته، أن تجر عليه وعلى عشيرته عاراً في المستقبل، إذا وقعت سبيه في يد الأعداء واستباحوا عرضها أو زلت في حياتها وقدر لها السقوط. ويروى أنصار هذا المذهب قصة يدعون أن حوادثها كانت السبب الأول في توجته العشائر السابقة هذا الاتجاه. وخلاصة هذه القصة أن عظيماً من عظماء العرب يدعى قيس بن عاصم قد سبيت بنته في غارة شنتها عشيرة معادية على عشيرته، ثم عقد بين العشيرتين صلح كان من شروطه أن ترد السبايا مقابل فدية مالية. غير أن ابنة قيس هذا كانت قد شغفت حباً بمن وقعت في يده، فآثرت البقاء عنده، ولم تقبل الرجوع إلى أبيه وعشيرتها. فآلى أبوها على نفسه ليئدن كل بنت تولد له، وسارت عشيرته على سنته، واقتدى بها بعض العشائر الأخرى وهذا الرأي لا يقل فسادا عن الرأي الأول. فالقصة التي يستند إليها تبدو عليها علامات الاختلاق وإمارات الأساطير. هذا، إلى أن ما تقرره يتعارض مع النواميس التي تخضع لها الظواهر الاجتماعية في نشأتها وتطورها. فعهدنا بهذه الظواهر أنها لا تنشأ من حادث فردي، بل تنبعث من العقل الجمعي، وترتكز إلى اتجاهات المجتمع وعقائده ونظمه العامة. على أن قيساً هذا شهد الإسلام ومات حوالي السنة العاشرة بعد الهجرة.