قوله تعالى: (سبحان الذي اسرى بعبده ليلا) إلى آخر الآية. سبحان اسم مصدر للتسبيح بمعنى التنزيه ويستعمل مضافا وهو مفعول مطلق قائم مقام فعله فتقدير (سبحان الله) سبحت الله تسبيحا أي نزهته عن كل ما لا يليق بساحة قدسه وكثيرا ما يستعمل للتعجب لكن سياق الآيات انما يلائم التنزيه لكونه الغرض من البيان وان أصر بعضهم على كونه للتعجب. أسرى بعبده ليلا: معناها وبلاغتها في ضوء كلام العرب. والاسراء والسري السير بالليل يقال: سرى وأسري أي سار ليلا وسرى وأسري به أي سار به ليلا، والسير يختص بالنهار أو يعمه والليل. وقوله: (ليلا) مفعول فيه ويفيد من الفائدة ان هذا الاسراء تم له بالليل فكان الرواح والمجئ في ليلة واحدة قبل ان يطلع فجرها. وقوله: (إلى المسجد الأقصى) هو بيت المقدس بقرينة قوله: (الذي باركنا حوله. والقصى البعد وقد سمى المسجد الأقصى لكونه أبعد مسجد بالنسبة إلى مكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومن معه من المخاطبين وهو مكة التي فيها المسجد الحرام. وقوله: (لنريه من آياتنا) بيان غاية الاسراء وهى إراءة بعض الآيات الإلهية - لمكان - من وفي السياق دلاله على عظمة هذه الآيات التي أراها الله سبحانه كما صرح به في موضع آخر من كلامه يذكر فيه حديث المعراج بقوله: (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) النجم: 18.
ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (3) يقول تعالى ذكره: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ذرية من حملنا مع نوح. وعنى بالذرية: جميع من احتجّ عليه جلّ ثناؤه بهذا القرآن من أجناس الأمم، عربهم وعجمهم من بني إسرائيل وغيرهم، وذلك أنّ كلّ من على الأرض من بني آدم، فهم من ذرية من حمله الله مع نوح في السفينة. اية سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ) والناس كلهم ذرّية من أنجى الله في تلك السفينة، وذُكر لنا أنه ما نجا فيها يومئذ غير نوح وثلاثة بنين له، وامرأته وثلاث نسوة، وهم: سام، وحام، ويافث؛ فأما سام: فأبو العرب؛ وأما حام: فأبو الحبش (8) ؛ وأما يافث: فأبو الروم. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة ( ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ) قال: بنوه ثلاثة ونساؤهم، ونوح وامرأته. حدثنا ابن عبد الأعلى، قالا ثنا محمد بن ثور، عن معمر، قال: قال مجاهد: بنوه ونساؤهم ونوح، ولم تكن امرأته.
13- ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحّحه: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م. 14- ديوان تأبط شرًا وأخباره، جمع وتحقيق وشرح: علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1984م. 15- ديوان جرير، دار بيروت للطباعة والنشر، بيروت، 1986م. 16- ديوان ذي الرمة، تقديم وشرح: أحمد حسن بسج، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1995م. 17- ديوان قيس بن الملوّح- مجنون ليلى، دراسة وتعليق: يُسري عبد الغني، منشورات دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1999م. 18- ديوان كُثَيِّر عَزّة، جمع وشرح: د. إحسان عبّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م. 19- ديوان كعب بن زهير، تحقيق: الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997م. 20- ديوان لبيد بن أبي ربيعة العامري، دار صادر، بيروت، د. (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى..) سورة الاسراء، آية:1. ت. 21- شرح ديوان الحماسة، كتب حواشيه: غريد الشيخ، ووضع فهارسه العامة: أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م. [1] مدير تحرير "مجلة الهند" وأستاذ مساعد، قسم اللغة العربية وآدابها، الجامعة الملية الإسلامية، نيو دلهي. [2] الحقاب ههنا السراويل. [3] ديوانه، 2/519-522. [4] ديوان الفرزدق، ص 377. [5] ديوانه، ص 235. [6] ديوانه، ص 22.
أريد إفراد أحدهما بالذكر تثبيتا في نفس المخاطب وتنبيها على أنه مقصود بالذكر. ونظيره في إفراد أحد ما دلّ عليه اللفظ المتقدم مضموما لغيره قوله تعالى: (وَقالَ اللَّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ) فالاسم الحامل للتثنية دال عليها وعلى الجنسية وكذلك المفرد، فأريد التنبيه، لأن أحد المعنيين وهو التثنية مراد مقصود وكذلك أريد الإيقاظ، لأن الوحدانية هي المقصودة في قوله: (إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ) ولو اقتصر على قوله: (إنما هو إله) لأوهم أن المهم إثبات الإلهية له، والغرض من الكلام ليس إلا الإثبات للوحدانية. 2- التنكير: في قوله: (ليلا). حيث أراد بقوله ليلا بلفظ التنكير: تقليل مدّة الإسراء، وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة، وذلك أن التنكير فيه قد دلّ على بعض معنى البعضية. ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة: من الليل أي: بعض الليل. سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام. 3- الالتفات: في قوله تعالى: (الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا- إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) صرف الكلام من الغيبة التي في قوله تعالى: (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ) إلى صيغة المتكلم المعظم في (باركنا- ونريه- آياتنا) لتعظيم البركات والآيات، لأنها كما تدل على تعظيم مدلول الضمير تدل على عظم ما أضيف إليه وصدر عنه، كما قيل: إنما يفعل العظيم العظيم وقد ذكروا لهذا التلوين نكتة خاصة وهي أن قوله تعالى: (الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) يدل على مسيره عليه الصلاة والسلام من عالم الشهادة إلى عالم الغيب، فهو بالغيبة أنسب.
7- الإيمان بحتمية مجيء اليسر بعد العسر، وبضرورة الثبات على الحق حتى يأتي الله بالفرج. 8- اليقين بأن الابتلاء من سنن الحياة، وأنه من وسائل التربية ، والتطهير، والتزكية، ورفع الدرجات. 9- الإيمان بأنه كما أن إلهنا واحد فلا بد أن تكون هدايته للبشرية واحدة، وأن يكون دينه واحدًا، هو الإسلام العظيم الذي علمه لأبينا آدم عليه السلام لحظة خلقه، ثم أنزله على سلسلة طويلة من الأنبياء والمرسلين، ثم أكمله وحفظه في القرآن الكريم وفي سنة خاتم النبيين، ويؤكد ذلك إمامة رسول الله لجميع الأنبياء والمرسلين الذين بعثوا من قبله في الصلاة ببيت المقدس. 10- التأكيد على أن الإسراء والمعراج برسول الله كان بالجسد والروح معًا، وفي حالة من اليقظة الكاملة انطلاقًا من قوله تعالى: { سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ... }، وذلك لأن العبودية لا تكتمل إلا بتلبس الروح بالجسد حتى يصبحا نفسًا. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الإسراء - الآية 3. 11- التسليم بأن معجزة الإسراء والمعراج جاءت تكريمًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد المعاناة الطويلة التي عاناها من كفار ومشركي قريش، وبعد تخلي أغلب أهله عنه، وتآمرهم عليه، ومطاردتهم له، كي يكون في ذلك درس لكل مؤمن برسالته. 12- التأكيد على قيمة عبادة الصلاة، لأنها هي العبادة الوحيدة التي فرضت من الله تعالى مباشرة إلى خاتم أنبيائه ورسله، بينما حملت بقية العبادات المشروعة بواسطة جبريل عليه السلام.
والمصدر المؤوّل (أن نريه) في محلّ جرّ باللام متعلّق ب (أسرى). (من آياتنا) جارّ ومجرور متعلّق ب (نريه).. و(نا) ضمير متّصل في محلّ جرّ مضاف إليه (إنّ) حرف توكيد ونصب والهاء ضمير في محلّ نصب اسم إنّ (هو) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ، (السميع) خبر مرفوع، (البصير) خبر ثان مرفوع. جملة: يسبّح (سبحان... ) لا محلّ لها ابتدائيّة. وجملة: (أسرى... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي). وجملة: (باركنا... ) لا محلّ لها صلة الموصول (الذي) الثاني. وجملة: (نريه... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن) المضمر. وجملة: (إنّه هو السميع... ) لا محلّ لها استئناف بيانيّ. وجملة: (هو السميع... سبحان الذي اسرى بعبده ليلا اعراب. ) في محلّ رفع خبر إنّ. الصرف: (أسرى)، فيه إعلال بالقلب أصله أسري بالياء، تحركت الياء بعد فتح قلبت ألفا. (الأقصى)، اسم تفضيل في اللفظ وزنه أفعل، ثم قصد به الوصف لا التفضيل، وفيه إعلال بالقلب، أصله الأقصى- بياء في آخره- ولمّا جاء ما قبل الياء مفتوحا قلبت الياء ألفا.. و(لام) الكلمة واو أو ياء لأنّ فعله قصا يقصو، قصي يقصى ومعناه بعد. البلاغة: (سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا) 1- الذكر: الإسراء لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل؟ الظاهر أن الغرض من ذكر الليل، وإن كان الإسراء يفيده، تصوير السير بصورته في ذهن السامع، كأن الإسراء لما دلّ على أمرين أحدهما: السير، والآخر: كونه ليلا.
رفقا بالقوارير ايها الرجال - YouTube
04-08-2013, 01:37 AM رد: رفقـا بالقوارير أيها الرجال رفقا بالقوارير أيها الرجال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إنما النساء شقائق الرجال ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم". شاكر لك اخت ( ملل بلاك) fedwa 04-08-2013, 05:05 PM رد: رفقـا بالقوارير أيها الرجال رفقا بالقوارير أيها الرجال شاكرة لكي موضوعك الجميل دمتي بكل خير
والمغزى هو وجوب ان يعامل الرجل زوجته بالمعروف فيغض الطرف عن بعض المثالب مث تاخرها في بعض الطلبات الكثيرة التي يرغب بها الزوج حيث تكون مشغولة بتربية اطفالها ورعايتهم والعناية بهم فلا يقسو عليها او يهينها. ورب العزة والجلال امرنا حتى اثناء بغض الرجل زوجته بحسن العشرة لها. قال تعالى: ( وعاشروهن بالمعروف فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا). ولا يمنع الزوج ان يقوم بوضع خطة مرحلية لمعالجة الهنات التي تحصل من الزوجة فهو صمام الامان للاسرة والمحافظ عليها والغرض ان تستمر الحياة الزوجية ضمن بوتقة الوفاق وادامة المحبة والتعاون المثمر والبناء من اجل انشاء جيل واع مؤمن بربه محب لوطنه. رفقا بالقوارير أيها الرجال السرى. ومن المفيد القول هنا: ان ديننا الحنيف حثنا على الصبر الجميل على الاذاية الحاصلة من الزوجة وقد قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في هذا الباب: ( لا يفرك مؤمن مؤمنة ان كره منها خلقا رضي منها خلقا اخر) رواه مسلم. وليس من حق الزوج اضرارها واذايتها طالما انها محافظة على دينها ومحافظة على مروءتها وقائمة بحقوق الزوجية واوصي اولئك المتطاولين المتغطرسين بالرفق بالمرأة واحترام مشاعرها، وعدم التعالي عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال: ( خيركم خيركم لاهله، وانا خيركم لاهلي) فالذين يتعاملون بالحسنى مع نسائهم هم قلة حيث تجد مجالس الانس والانبساط مع الاصدقاء والخلان ومجالس الشتم والتهكم مع الاهل في البيت وهذه ليست من خلال المؤمنين ولا من صفاتهم الحسنة وبعض الرجال يكون بليد الحس والمشاعر مع اهليهم ثقيل الظل ويكون المرح المحبوب خارج البيت.
قد تجف مشاعر الحب من طرف الزوج ويبدأ في إهمالها، يشحن هاتفه ليل ونهار، وينسى أن يشحن قارب الحياة الزوجية ببضع كلمات، تراه يدخل ويخرج متأففًا ليس معتبر لحالها، ولو أنه التفت إليها ونظر في عينيها لرأى شلالات من الدموع تحبس، وكلمات تريد الصراخ به لتقول؛ كفى بهذا العذاب هجرًا، كفى ببريق عيناي الذي انطفئا. إن المرأة بطبيعة حالها خُلِقت مُفعمة بالمشاعر والأحاسيس؛ فهي كائن رقيق تستجيب للمعاملة الحسنة والطيبة، فتنسج خيوطًا من السعادة، وجوًا من الدفء والاستقرار بداخل اسرتها؛ فلا تقلل من شأنها، وتهدم أواصر الحب بينكما، عليك بإعطائها الوقت الكافي في مجالستها والاستماع إليها بانتباه، فإن أكثر ما يؤلم المرأة حقا أن تشعر بأنها في واد وزوجها في واد آخر فتحزن لأنه حتى الإنصات والاستماع لها أصبح سرابًا. الكثير من الرجال إلا من رحم ربي يخرج ويطيل السهر والسمر مع أصدقائه، لا يعود لمنزله إلا للنوم، أو لتبديل ثيابه ثم الخروج مرة أخرى، وكأن منزله ما هو إلا فندقًا، وكأنه في بيته ما هو إلا كعابر سبيل، يأتي ثم يرحل سريعًا! رفقا بالقوارير أيها الرجال أنهم أذكياء ولكنهم. أخي في الله، أين حق الزوجة القابعة بين جدران هذا المنزل؟! أين حق أبنائك عليك في الرعاية والتأدب وتعليم أمور حياتهم؟!
استخدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم- تلك الكلمة بهذه الصيغة " رفقاً " صيغة التوكيد ليدل على حرص الزوج على معاملة زوجته بالمعاملة الطيبة الحسنة. كلمة " قوارير " تلك الكلمة التي تحمل الكثير من المعاني الجميلة والتشبيه الرائع تدل على جمال نظرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمرأة وعليك أيها الرجل أن تطلق خيالك لكي تتعلم جيداً من قول الرسول -صلى الله عليه وسلم- ومن أسراره لهذا التشبيه الرائع. القارورة القارورة هي التي تؤخذ من الزجاج فهي تعتبر سهلة جداً في الكسر وأعلم جيداً أنه لا يكسر المرأة إلا الكلمة الجارحة والموقف الذي يؤلمها، وفي الحقيقة فإن أكثر شئ من الممكن أن يؤلم المرأة هو أن يقول الرجل بتفتيت معالم الأنوثة فيها وأنه لا يشعرها بتلك القيمة الجميلة التي وهبه الله -سبحانه وتعلى- إياها. رفقا بالقوارير.. أيها الرجال. وأيضاً فالمعروف عن الزجاج أنه من أقل شئ يجرح ويتشوه فيه تلك الصفاء الموجود فيه، فيمكنك أن تقوم بتطبيق كل هذا على المرأة فالجدير بالذكر أن المرأة تتسم بالضعف في كل شئ ذلك الضعف الذي من الممكن أن نقول عليه أنه أقوى من الرجل ذاته، ومع ذلك فأقل شئ من الممكن أن يشوه المرأة. ولذلك شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء بالقوارير نظرًا لرقتهن الشديدة وتأثرهن القوي بما يقال لهن أو يُفعل معهن.
وعلى ذلك ومما سبق بيانه فإن الجواب على تساؤل هل كل النساء قوارير هو بالإيجاب؛ نعم كل النساء قوارير باختلاف أوصافهن وطباعهن وأشكالهن ومقدرتهن المتفاوتة على تحمل مختلف الأمور سواء كانت عاطفية أو حياتية بشكل عام، فمنهن من تستطيع الصمود لوقت أطول من غيرها ولكن في النهاية جميعهن قابلة للانكسار إن لم تتم معاملتها كما أمر الله تعالى ونبيه الكريم في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. قصة رفقاً بالقوارير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنجشة وقد كان يحدو ويغني بالسفر لما يتمتع به من صوت جميل حباه الله تعالى إياه (يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير) فخاف الرسول الحبيب من سماع النساء لصوت أنجشة العذب لخشية أن يفتتن به ويقع حداؤه في قلوبهن فأمره بالتوقف عن ذلك، وهناك تفسير آخر لتلك الحادثة ذهب إلى أن صوت أنجشة يدفع الإبل إلى المسارعة مما سينتج عنه سقوط النساء ولكن القول الأول هو الراجح والأقرب للصواب. وفي ذلك دليل على رؤية النبي الكريم لمدى ما تتصف به المرأة من وعاطفية بالغة لا يمكن للرجال تصورها مما يجعلها تتأثر بأقل الحديث حلواً كان أو قاسياً، فقد يتعرض الرجل لقسوة الحديث فيقدر على تجاوزه ونسيانه في وقت قليل وهو ما يصعب على النساء القيام به، ولذلك قد أوصى الله تعالى الرجال أن يستوصين بهن خيراً.