ومن المقرر أن يتواجد الثنائى المصرى أمين عمر ومحمود أبو الرجال ضمن طاقم التحكيم لمباراة الجزائر والكاميرون، حيث يتواجد الأول كحكم رابع والثاني حكمًا مساعدًا، ويقود الطاقم الجامبي باكاري جاساما والأنجولي جيرسون دوس سانتوس حكمًا مساعدًا. وتأهل منتخب الجزائر بعد تصدره المجموعة الأولى في التصفيات متفوقًا على بوركينا فاسو والنيجر وجيبوتي، أما المنتخب الكاميروني فتأهل في صدارة المجموعة الرابعة التي ضمت كوت ديفوار وموزمبيق ومالاوي.
النسخة الورقية لجريدة الهداف الدولي pdf تحميل جريدة الهداف الدولي pdf ا ضغظ علي الرابط التالي موقع جريدة الهداف elheddaf. موقع سكنات عدل 7-12-2017 يتم اليوم الخميس فتح موقع سكنات عدل من أجل أن يقوم مكتتبي سكنات عدل بالإطلاع علي عملية اختيار سكنات عدل 02 وتنطلق العملية بداية من الساعة التاسعة صباحا. قصة شارع - الأشهر في الجزائر.. شارع ديدوش مراد - YouTube. تلولايات المعنية هي كل من: "الشلف، الاغواط، ام البواقي، باتنة، بجاية بشار،البليدة،البويرة،تبسة،تلمسان،تيارت، تيزي وزو، الجزائر العاصمة، الجلفة، جيجل، سطيف، سكيكدة، سيدي بلعباس، قالمة، قسنطينة، المدية، مستغانم، معسكر، ورقلة، وهران، بومرداس، الطارف، تندوف، الوادي، سوق اهراس، تيبازة، عين الدفلى، غرداية، غليزان" موقع عدل كشف بيان لوزارة السكن عن الولايات المعنية بعملية اختيار مواقع السكنات لمكتتبي عدل 02، ابتداء من يوم الخميس 07 ديسمبر 2017 على الساعة 09h00 صباحا. نتائج انتخابات المجالس الشعبية البلدية والولائية يوم الخميس 23 نوفمبر 2017 تجري انتخابات المجالس الشعبية البلدية والولائية يوم الخميس المواق ل 23 نوفمبر 2017 في جميع الولايات الجزائرية حيت يستعد الجزائريون من أجل التصويت علي الأحزاب في خلال الحملة التي أجريت حتي يوم إجراء الإنتخابات، لمعرفة نتائج الإنتخابات يوم الجمعة 24 نوفمبر ومعرفة الأحزاب الفائزة.
أعمت المديرية العامة للأمن الوطني الوطني سواق المركبات عن وضع مخطط حركة مرور مؤقت، على مستوى ولاية البليدة، يوم غد الثلاثاء، ابتداءً من الساعة السادسة صباحا. وحسب بيان ذات الهيئة فإن المخطط المروري سيكون على الشكل التالي: 01- شارع كريتلي مختار: - غلق الطريق على مستوى نقطة وادي بومفتاح باتجاه النفق المؤدي إلى ملعب مصطفى تشاكر. وعليه يتوجب على سواق المركبات ومستعملي الطريق، اتخاذ المسلك المؤدي من حي بن بولعيد باتجاه شارع العربي التبسي للوصول الى وسط المدينة. 02- شارع 19 جوان: - غلق الطريق على مستوى محطة التليفريك، في اتجاه ملعب مصطفى تشاكر. شارع الجزائر الخبر عكاظ. لذا يتوجب على سواق المركبات ومستعملي الطريق، اتخاذ المسلك المؤدي نحو الحي الإداري، ثم إلى الشارع الرئيسي لبلدية خزرونة، ومن ثم التوجه نحو الطريق السيار شرق غرب. 03- طريق خزرونة: - غلق الطريق على مستوى مفترق الطرق خزرونة. في هذه الحالة، يتوجب على سواق المركبات ومستعملي الطريق، استعمال المحول المؤدي إلى المنطقة الصناعية أولاد يعيش، ومنه إلى وسط مدينة البليدة. وأضاف نفس البيان "ليكن في علم المناصرين القادمين إلى الملعب، أن مصالح ولاية البليدة، سخرت حظيرتين لركن السيارات، على مستوى الفضاءات التجارية (Famili shop و Le Printemps)، وهي متواجدة بالقرب من ملعب مصطفى تشاكر".
والذي من المتوقع أن يتم الإنجاز في ذلك الجانب لمشروع التوسعه خلال الايام القليلة القادمة لافتا إلى أن انعدام المشتقات النفطية أسهم في التأخير بسبب توقف الآليات والمعدات الثقيلة التي تعمل مشيدا بمساندة ووقوف قيادة السلطه المحليه بوادي حضرموت والصحراء ممثلة بالاستاذ عصام الكثيري الذي أسهم في التغلب على العديد من الصعوبات التي تواجه سير عمل المشروع متمنيا التوفيق والنجاح في مهامهم المستقبليه..
اشترك بالقائمة البريدية ليصلك آخر الأخبار ️المال - © 2021 All rights reserved to Almal News Studio
"قل ربي إما تريني ما يوعدون "/ القارئ شريف مصطفى💜 - YouTube
قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون [ ص: 118] آذنت الأيات السابقة بأقصى ضلال المشركين وانتفاء عذرهم فيما دانوا به الله تعالى وبغضب الله عليهم لذلك ، وأنهم سواء في ذلك مع الأمم التي عجل الله لها العذاب في الدنيا ، وادخر لها عذابا آخر في الآخرة ، فكان ذلك نذارة لهم بمثله وتهديدا بما سيقولونه ، وكان مثارا لخشية النبيء صلى الله عليه وسلم أن يحل العذاب بقومه في حياته والخوف من هوله فلقن الله نبيه أن يسأل النجاة من ذلك العذاب. وفي هذا التلقين تعريض بأن الله منجيهم من العذاب بحكمته ، وإيماء إلى أن الله يري نبيه حلول العذاب بمكذبيه كما هو شأن تلقين الدعاء كما في قوله: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا الآية. فهذه الجملة استئناف بياني جوابا عما يختلج في نفس رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد تحقق ذلك فيما حل بالمشركين يوم بدر ويوم حنين ، فالوعيد المذكور هنا وعيد بعقاب في الدنيا كما يقتضيه قوله: فلا تجعلني في القوم الظالمين. فصل: إعراب الآية رقم (96):|نداء الإيمان. وذكر في هذا الدعاء لفظ ( رب) مكررا تمهيدا للإجابة; لأن وصف الربوبية يقتضي الرأفة بالمربوب. وأدخل بعد حرف الشرط ( ما) الزائدة للتوكيد فاقترن فعل الشرط بنون التوكيد لزيادة تحقيق ربط الجزاء بالشرط.
{قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ} [المؤمنون 93 - 95]. وقت نزول العقاب تعم النقمة لذا على المؤمن أن يلتزم دعاء الله و سؤاله العافية و النجاة من الفتن و النجاة من حضور مواطن العذاب و العقاب فالله غالب و لكن أكثر المعاندين في جهلهم يعمهون و في غفلتهم سادرون. { قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ * رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ} [المؤمنون 93 - 95]. إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة المؤمنون - تفسير قوله عز وجل قل رب إما تريني ما يوعدون- الجزء رقم6. قال السعدي في تفسيره: لما أقام تعالى على المكذبين أدلته العظيمة، فلم يلتفتوا لها، ولم يذعنوا لها، حق عليهم العذاب، ووعدوا بنزوله، وأرشد الله رسوله أن يقول: { قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ} أي: أي وقت أريتني عذابهم، وأحضرتني ذلك { رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} أي: اعصمني وارحمني، مما ابتليتهم به من الذنوب الموجبة للنقم، واحمني أيضا من العذاب الذي ينزل بهم، لأن العقوبة العامة تعم -عند نزولها- العاصي وغيره ، قال الله في تقريب عذابهم: { وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ} ولكن إن أخرناه فلحكمة، وإلا فقدرتنا صالحة لإيقاعه فيهم.
البغوى: ( رب) أي: يا رب ، ( فلا تجعلني في القوم الظالمين) أي: لا تهلكني بهلاكهم. ابن كثير: يقول تعالى آمرا [ نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم] أن يدعو هذا الدعاء عند حلول النقم: ( رب إما تريني ما يوعدون) أي: إن عاقبتهم وإني شاهد ذلك فلا تجعلني فيهم ، كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه: " وإذا أردت بقوم فتنة فتوفني إليك غير مفتون ". القرطبى: فلا تجعلني في القوم الظالمين أي في نزول العذاب بهم ، بل أخرجني منهم. وقيل: النداء معترض ؛ و ( ما) في إما زائدة. وقيل: إن أصل إما إن ما ؛ ف ( إن) شرط و ( ما) شرط ، فجمع بين الشرطين توكيدا ، والجواب فلا تجعلني في القوم الظالمين ؛ أي إذا أردت بهم عقوبة فأخرجني منهم. ص5 - كتاب تفسير أحمد حطيبة - تفسير قوله تعالى قل رب إما تريني ما يوعدون - المكتبة الشاملة. وكان - عليه السلام - يعلم أن الله تعالى لا يجعله في القوم الظالمين إذا نزل بهم العذاب ، ومع هذا أمره الرب بهذا الدعاء والسؤال ليعظم أجره وليكون في كل الأوقات ذاكرا لربه تعالى. الطبرى: وقوله: ( فَلا تَجْعَلْنِي) جواب لقوله: (إِمَّا تُرِيَنِّي) اعترض بينهما بالنداء، ولو لم يكن قبله جزاء لم يجز ذلك في الكلام، لا يقال: يا زيد فقم، ولا يا رب فاغفر؛ لأن النداء مستأنف، وكذلك الأمر بعده مستأنف، لا تدخله الفاء والواو، إلا أن يكون جوابا لكلام قبله.
وبهذا القصد يظهر موقعي حرفي التأكيد ( إن) واللام من إصابة محز الإعجاز.
وجملة: (لم تكن آياتي... ) في محلّ نصب مقول القول لقول مقدّر. وجملة: (تتلى... ) في محلّ نصب خبر تكن. وجملة: (كنتم بها تكذّبون... ) في محلّ نصب معطوفة على جملة مقول القول. وجملة: (تكذّبون... ) في محلّ نصب خبر كنتم. الصرف: (أنساب)، جمع نسب، اسم بمعنى القرابة، وزنه فعل، وهو على لفظ المصدر. (كالحون)، جمع كالح، من تقلّصت شفتاه برفع العليا واسترخاء السفلى، وهو اسم فاعل من كلح الثلاثيّ، وزنه فاعل. البلاغة: فن التنكيت: في قوله تعالى: (فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ) فقد قصد بنفي الأنساب- وهي موجودة- أمرا آخر، لنكتة فيه، فإن الأنساب ثابتة، لا يصح نفيها. وقد كان العرب يتفاخرون بها في الدنيا، ولكنه جنح إلى نفيها، إما لأنها تلغى في الآخرة، إذ يقع التقاطع بينهم، فيتفرقون معاقبين أو مثابين، أو أنه قصد بالنفي صفة للأنساب محذوفة، أي يعتد بها حيث تزول بالمرة، وتبطل لزوال التراحم والتعاطف، من فرط البهر والكلال واستيلاء الدهشة عليهم.