الشرط الثاني هو البلغة، العاقل البالغ. الشرط الثالت التمييز وهو العقل. الشرط الرابع الحج يشترط لمن يمتلك الحرية. الشرط الخامس و هي القدرة والاستطاعة. اذا احرم الصغير المميز فان حكم حجه حكم الحج و الاحرام للصبي ، و الصبي هو من لم يبلغ و لم يحتلم بعد، ومن قسمان وهما: الصبي المميز هو ذلك الصبي الذي يبلغ و يفهم الخطاب و الحديث، وقد اختلفت الأحكام بخصوص احرام الصبي المميز، هناك مذاهب بينت أنه يجوز انعقاد احرامه بدون إذن الولي، وهناك مذااهب بينت أنه يجب أخذ الاذن عن الاحرام من الولي له،حيث يفعل الصبي المميز كل ما يمكنه فعله و يستطيع عليه من أركان الحج من الطواف و السعي و كافة المناسك، وكل ركن لا يقدر عليه يمكن لوليه القيام به. اذا احرم الصغير المميز فان حكم حجه – المحيط. بخلاف الصبي الغير مميز والغير مدرك،مثله مثل المجنون ، حيث يتم القيام بكافة مناسك الحج و أركانه من قبل وليه، حيث ينوب عنه وليه في أداء المناسك، حيث يقول وليه أنه نوى على إدخال هذا الصبي في حرمات الحج مثلاً، وليس المراد أن الولي يحرم في نفسه ويقصد النيابة عن الصبي، ولا ينعقد إحرام الصبي غير المميز بنفسه اتفاقاً. وبهذا نكون قد أجبنا على السؤال الذي ينص على: اذا احرم الصغير المميز فان حكم حجه؟، وهناك أحكام أكثر توسعا في الإحرام للصبي المميز والغير مميز في حسب المذاهب الأربعة.
الأكثر مشاهدة
العقل والبلوغ: لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: (رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاثَةٍ: عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ). اذا أجرم الصغير المميز فان حجه - بيت الحلول. الحرية: فلا ينبغي الحج على العبد لأنه مشغول بموجب سيده. الاستطاعة وهي المقدرة: حيث ذَكَرَ الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} ، وهذا يشمل الاستطاعة البدنية والاستطاعة المالية؛ أما الاستطاعة البدنية فمعناها أن يكون صحيح البدن ويتحمل مشقة السفر إلى منزل الله الحرام، وأما الاستطاعة المالية فمعناها أن يملك النفقة التي توصله إلى منزل الله الحرام ذهاباً, وإياباً. ما حكم من ترك الإحرام للحج غير جائز شرعًا، ومن نفذ هذا فعليه أن يذبح هديًا يوزعه على فقراء الحرم ولا يأكل منه إذا جاوز ميقاته غير محرم عقب ذلك أحرم عقب هذا وهو ناوٍ العمرة أو الحج حين جاوز الميقات؛ لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- لما وقت المواقيت لأهل المدينة والشام واليمن ونجد: هن لهن ولمن جاء عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان من غير هذا فمهله من حيث أَسَّسَ حتى أهل مكة من مكة ، متفق على صحته، ويستثنى من هذا من أراد العمرة من أهل مكة فإنه ينبغي أن يحرم من الحل؛ بداعي أن النبي -عليه السلام- أمر عائشة بذلك لما أرادت العمرة وهي في مكة منه.
[1] شاهد أيضًا: متى يكون القران حجه على صاحبه حكم الحج الحج من العبادات التي لها شروط محددة لا يتم بدونها ويجب أن تتحقق هذه الشروط ليكون الحج صحيح وخالص لوجهه تعالى، فالحج واجب بالعديد من الأسانيد من القرآن الكريم والحديث الشريف، ومنها ما ورد في الآية الكريمة،{ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً}. لذلك فهو واجب على من تتوفر به شروطه. شروط أداء الحج هناك عدد من الشروط التي يجب أن تتوفر في العبد لكي يتمكن من أداء عبادة الحج وهي كالآتي: شرط الإسلام: فلا حج لغير المسلمين وهو شرط لازم لجميع العبادات الخاصة بالمسلمين وليس الحج فقط، فالحج مفروض على المسلم فقط. شرط المقدرة: فلا يكلف الله سبحانه وتعالى نفساً إلا ما في وسعها، ونعني بالمقدرة هنا المقدرة الجسدية والمادية، لذلك فإن لم يتوفر هذا الشرط في المسلم فلا يجب عليه الحج. وجود المحرم مع المرأة: يجب توافر محرم مع المرأة حتى تتمكن من أداء الحج، فهي لا يمكنها الحج بمفردها أو السفر للحج بمفردها، والمحرم هنا إما الزوج أو الأب أو الأخ، أو الرجل المحرم عليها بشكل أبدي. ما هي شروط فريضة الحج Archives - تعلم. شرط التكليف: فالمكلف بالحج هو الشخص المسلم العاقل والبالغ وغير ذلك لا يُفرض عليهم الحج، ولكن يُقبل الحج من صغار السن ولهم الأجر على ذلك، ولكن لا غنى عن أدائه مرة ثانية عند البلوغ.
السؤال: هل يصح حج الصغير، وكيف يكون إحرامه وصفة أدائه للمناسك، وهل يكون ثواب حجه له أم لوالديه؟ الإجابة: نعم، يصح الحج والعمرة من الصغير -ولو كان عمره يوما واحدا- ولكنها لا تجزئ عن حجة الإسلام. ومما يدل على صحتها ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي (1) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فقال: " من القوم؟ " فقالوا: المسلمون. فقالوا: من أنت؟ قال: " رسول الله "، فرفعت إليه امرأة صبيا. فقالت: ألهذا حج؟ قال: " نعم، ولك أجر ". وأما صفة إحرامه: فإن كان مميزا يحسن الإحرام؛ فهو الذي يحرم بنفسه لكن بإذن وليه. ولا يصح إحرامه بغير إذن وليه، ثم يفعل المميز كل ما يمكنه فعله، من التجرد من المخيط، والطواف، والسعي، والوقوف، والمبيت، ورمي الجمار، وغيرها. وأما ما يعجز عن فعله، فإن وليه هو الذي يفعله عنه. وإن كان الطفل غير مميز؛ فالولي هو الذي يحرم عنه، فينوي عنه الإحرام، ويجرده من المخيط، ويلبي عنه، ويعقد له الإحرام، ويجنبه محظورات الإحرام، ويصير الصغير بذلك مُحْرِما، ويفعل عنه كل ما يعجز عنه، فيطوف به، ويسعى به، ويرمي عنه الجمرات، لكن لا يرمي عنه حتى يرمي عن نفسه. وأما الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى فإن حصوله في تلك المشاعر في الوقت المطلوب كاف في أداء النسك.
في تصورنا ان جملة نكات تكمن هنا وهي تخضع لعملية تذوق فحسب، والا فان النصوص المفسرة لا تشير الى اكثر من التفسير اللغوي للآية الكريمة وهي ان "المعصرات" هي "السحب" وان "الثجاج" هو الماء الدفاع في انصبابه. شرح قوله عليه السلام (وأنزلت من المعصرات ماءً ثجاجاً). ولكن كما قلنا هل لنا من خلال تذوقنا وهو خاضع للخطأ والصواب ان نستكشف جانباً من نكات النص المتقدم؟ فماذا نستخلص اذن؟ في تصورنا ان النص يتحدث عن عطاءات الله تعالى اتساقاً مع موصوعات المقطع التي تقول بان الله تعالى فلق الفلق بلطفه، وانار الظلمات بكرمه الخ. كذلك هنا يشير النص الى احد عطاءاته تعالى وهو انزال المطر.. ولكن ماذا يقترن مع انزال المطر؟ الآيات القرآنية الكريمة التي وردت بعد آية (وانزلنا من المعصرات ماءً ثجاجاً) تقول (لنخرج به حباً ونباتاً وجنات الفافاً)... اذن: واضح ان العطاءات تتمثل في الحب والنبات والجنات ذات الخصوصية الغذائية والجمالية. وفي ضوء هذه الحقيقة الا يمكن الذهاب الى ان النص عندما ينتخب مفردة المعصرات بدلاً من السحاب، وينتخب مفردة ثجاجاً بدلاً من الماء العادي انما يجعل اذهاننا تتداعى الى معان ثانوية هي بما ان السحب تحمل الماء، ثم تعصر الرياح الماء المذكور وترسله دفاعاً متدفقاً فهذا يعني ان عملية حمل السحاب للماء تتناسب مع عملية حمل الارض للنبات وان الماء الثجاج وهو المتدفق والدفاع يتناسب مع ضخامة المعطى من جانب ومع كونه يتسبب في ايناع الزرع بالنحو الكثير نظراً لارتوائه بالماء الغزير.
وعندما تحدث ظاهرة البرق, ويتم التفريغ الكهربي في الجو, فإن ومضات البرق المتقاربة يصل طول الواحدة منها الي الميل وتتفاوت فترات ومضها بين0002, ــ ثانية وثانية واحدة, ونتيجة لحدوث البرق يتمدد الهواء بصورة فجائية, فيندفع الهواء المجاور ليحل محله محدثا اصواتا شديدة هي الرعد الذي قد تستمر الموجة الواحدة منه إلي عدة ثوان, ويصاحب حدوث العواصف الرعدية عادة سقوط أمطار ذات قطرات كبيرة, وقد تصاحب بحبات البرد وبللورات الثلج التي قد تصل إلي الأرض متجمدة, وقد تنصهر إلي قطرات مائية كبيرة قبل وصولها إلي الأرض.
ويقسم علماء الأرصاد الجوية الرياح حسب شدتها علي ارتفاع عشرة أمتار فوق مستوي سطح الأرض إلي اثنتي عشرة درجة علي النحو التالي الذي تقابله مسميات قرآنية اكثر دقة: وواضح الأمر ان كلا من الريح العاصف والريح القاصف له دور رئيسي في تكوين المعصرات حسب ارادة الله( تعالي) ومشيئته. كيف تتكون الزوابع؟ تعرف الزوابع أو الدوامات الهوائية الممطرة باسم الخلايا الرعدية العملاقة (GiantThunderstormCellsMesocyclonicorupdraftSuper cells) وهي عواصف رعدية عنيفة دوارة تحدث فوق اليابسة نتيجة لالتقاء كتل هوائية متباينة في درجات حرارتها( باردة وساخنة) وتكون مصاحبة بالأمطار الغزيرة القصيرة( الثج) وسقوط البرد بحبات كبيرة. وتضرب الولايات المتحدة الأمريكية سنويا أكثر من ثمانمائة دوامة هوائية تمتد من تكساس في الجنوب إلي حدود كندا شمالا, ويسمي هذا الحزام من الدوامات الهوائية باسم ممر الزوابع (TheTornadoValley) ويهلك فيه سنويا عشرات من الضحايا, ويحدث تدميرا كبيرا في المزارع والمنشآت والبنيات الاساسية, كما تضرب كلا من أستراليا وروسيا أعداد مماثلة من تلك الدوامات الهوائية المدمرة.
وَأَنزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا (14) وقوله: ( وَأَنـزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) اختلف أهل التأويل في المعنيِّ بالمعصرات، فقال بعضهم: عُنِي بها الرياح التي تعصر في هبوبها. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ( وَأَنـزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) فالمعصرات: الريح. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا الحسين، عن يزيد، عن عكرِمة، أنه كان يقرأ ( وأنـزلْنا بالمُعْصِرَاتِ) يعني: الرياح. سؤال الإعجاز: ما هي المعصرات؟. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) قال: الريح. وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: هي في بعض القراءات ( وَأنـزلْنا بالمُعْصِرَات): الرياح. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَأَنـزلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ) قال: المعصرات: الرياح، وقرأ قول الله: الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا إلى آخر الآية. وقال آخرون: بل هي السحاب التي تتحلب بالمطر ولمَّا تمطر، كالمرأة المعصر التي قد دنا أوان حيضها ولم تحض.
وقال ابن زيد: كثيرا. قال ابن جرير: ولا يعرف في كلام العرب في صفة الكثرة الثج ، وإنما الثج: الصب المتتابع. ومنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أفضل الحج العج والثج ". يعني صب دماء البدن. هكذا قال. وانزلنا من المعصرات ماءا ثجاجا. قلت: وفي حديث المستحاضة حين قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنعت لك الكرسف " - يعني: أن تحتشي بالقطن -: قالت: يا رسول الله ، هو أكثر من ذلك ، إنما أثج ثجا. وهذا فيه دلالة على استعمال الثج في الصب المتتابع الكثير ، والله أعلم.
وقوله: ( { ماء ثجاجا}) قال مجاهد ، وقتادة ، والربيع بن أنس: ( { ثجاجا}) منصبا. وقال الثوري: متتابعا. وقال ابن زيد: كثيرا. وقوله: ( { لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا}) أي: لنخرج بهذا الماء الكثير الطيب النافع المبارك { حبا} يدخر للأناسي والأنعام ، ( { ونباتا}) أي: خضرا يؤكل رطبا ، ( { وجنات}) أي: بساتين وحدائق من ثمرات متنوعة ، وألوان مختلفة ، وطعوم وروائح متفاوتة ، وإن كان ذهلك في بقعة واحدة من الأرض مجتمعا; ولهذا قال: ( { وجنات ألفافا}) قال ابن عباس ، وغيره: ( { ألفافا}) مجتمعة. وهذه كقوله تعالى: { وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل} الآية [ الرعد: 4]. #أبو_الهيثم #مع_القرآن 4 0 7, 954
تفسير قوله تعالى: (وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجاً وجنات ألفافاً) قال تعالى: ﴿وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً * لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً * وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً﴾ [النبأ:١٤ - ١٦]. ﴿وَأَنزَلْنَا مِنْ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجاً﴾ المعصرات هي السحائب شارفت أن تعصر بالمطر. وقيل: المعصرات هي الرياح التي تأتي بالمطر. وقيل: المراد بالمعصرات السماء. فكلمة (المعصرات) تطلق على الرياح، وعلى السحب، وعلى السماء، لكن أقربها هنا أن المراد بالمعصرات السحاب. ((مَاءً ثَجَّاجاً)) أي: منصباً متتابعاً، والثجاج: هو السريع الاندفاع كما يندفع الدم من عروق الذبيحة، وفي الحديث: (أفضل الحج العج والثج) العج: رفع الأصوات بالتلبية، والثج: هو إراقة الدماء تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى. قوله تعالى: ﴿لِنُخْرِجَ بِهِ حَبّاً وَنَبَاتاً﴾ قال ابن جرير: الحب كل ما تضمنه كمام الزرع التي تحصد، والنبات الكلأ الذي يرعى من الحشيش والزروع. يقول الزمخشري: يريد ما يتقوت من نحو الحنطة والشعير، وما يعتلف من التبن والحشيش كما قال تعالى: ﴿كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ﴾ [طه:٥٤]. ﴿وَجَنَّاتٍ أَلْفَافاً﴾ أي: حدائق ملتفة الشجر مجتمعة الأغصان.