طبعا اللي استخدامه هادي ماتبين معه هالامور بس موتري مبرمج للسرعات العاليه ويبين معي لما اعبي ٩١ او ٩٥. 22-08-2018, 05:37 PM # 36 سواقتي راكدة الRpm نادر يعدي ال 1. 5 مااحتاج عزم بقدر حاجتي لتقليل استهلاك الوقود 22-08-2018, 05:40 PM # 37 اجل مشي بال ٩١ واذا تبي تحسب لاتعتمد على قراءة السيارة اذا فللت سجل العداد حق الكيلوات وشوف كم يمشيك لين تطفى اذا ولعت اللمبه خذ معك جالون لو قطعت بك تعبي اللي يمشيك لمحطه علشان تعرف كم مشاك التانكي كامل بالنسبة لي حسب المشاوير ايام المدارس غالبا الروتين واحد مدارس دوام بيت. اعبي ٩١. مشاوير طويله اعبي ٩٥. 22-08-2018, 10:25 PM # 38 افلل التانكي وواصفر عداد الرحلات ب بعد 450 او 500 كيلو اعبي فل من جديد ارجع لقراءة عداد الرحلات ب ثم اشوف كم لتر دخل للتانكي اقسم عدد الكليومترات على عدد اللترات الناتج عدد الكيلومترات لكل لتر هذه طريقتي للحساب 23-08-2018, 09:31 PM # 39 اليوم طلعت عالدايري امشي الصغار دون اي ارتباط. سرعتي من ٨٠ الى ١٠٠ والطرق بدون زحمة تجبرك تهدي او توقف. كم لتر تانكي الفورد ماركيز للبدل. اول ماطلعت من الحاره كان معدل الاستهلاك ١٠ لتر لكل ١٠٠ كيلو وبعد مامشيت سبع او عشر دقاىق صار كذا معدل الاستهلاك الصورة الاولى.
2 0 لايمكنك التصويت حتى الحصول على 20 نقطة على الأقل إضغط هنا للإخفاء السلام عليكم ياهل الفورد.. الفورد حقي يستهلك كل ٨-٩ كيلو لتر ذا طبيعي ؟ إبلاغ الردود طبيعي مادام 8 سلندر akrm -14 قبل 4 سنه و 3 شهر معدل الفورد الصح 10. 02 يعني كل 10 كيلو تستهلك لتر بنزين اكثر شي يسبب صرف الوقود البواجي وفلتر الهواء وبوابة الهواء 1 حسب موقع كفاءة الطاقة الأمريكي اللتر المفروض يمشيك كمتوسط 8 كيلو أما موقع كفاءة الطاقة السعودي اللتر يمشيك كمتوسط 10. كم اسعار الفورد ماركيز موديل 2004 و2006؟. 3 كيلو الفورد ماله حل الا اذا الله رزقك تبدله بموتر ثاني انا سويت كل شي وهو نفسه المعدل الاستهلاك ماتغير شي 3 يا رجال نعمه انا عندي ماركيز كل 5 كيلو.. لتر يعني اللتر الواحد.. يودي 5 كيلو وانا موتري تقريبا 70 يوديني 350 كيلو.. ومرة حسبتها وطلع لي 330 كيلو داخل البلد طبعاً.. فالخطوط الصرفية افضل.
0 لتر ( 2000CC) 4: تقريبا 26 ريال 5: 91 6: داخل المدينة تقريبا 600 كيلو 7: خارج المدينة تقريبا 750 كيلو 8: 120 كلم / ساعة أخوك S O S O 2 0 0 4 15-12-2007, 07:29 PM #7 عضو نشط رد: كم يمشيك تانكي البنزين لسيارتك؟. نوع السيارة=جراند ماركيز 2. موديلها=2006 3. حجم المكينة=4. 6 4. كم لتر تانكي الفورد ماركيز مصدومه. بكم تعبئ السيارة والخزان فارغ تقريباً=30ريال تقريبا 5. نوع البنزين=91 6. كم يمشيك داخل المدينة=460كلم 7. كم يمشيك خارج المدينة=500كلم 8. متوسط السرعة خارج المدينة=140كلم 15-12-2007, 09:48 PM #8 نوع السيارة: تويوتا كامري 2004 حجم الماكينة: 2. 4لتر / اربعة سلندرات نوع البنزين: اوكتين95 بكم تعبئ والخزان تقريبا فاضي:29 داخل المدينة: 500 كم خارج المدينة: 400 كم متوسط السرعة: 130-180 كم المواضيع المتشابهه مشاركات: 23 آخر مشاركة: 01-02-2021, 11:05 AM مشاركات: 43 آخر مشاركة: 16-02-2007, 02:19 PM مشاركات: 27 آخر مشاركة: 06-01-2007, 04:36 AM آخر مشاركة: 28-07-2004, 04:39 AM
كم يمشيك خارج المدينة 400 كحد أقصى 8. متوسط السرعة خارج المدينة 140 كيلوا متر هذا بعد تجربة ليست بقديمة ويمكن الأرقام غير دقيقة نوعا ما أشكرك أخي جلوك على مواضيعك المميزة أخوك أبو أنس 15-12-2007, 04:17 PM #3 عضو رابطة عشاق وملاك الميتسوبيشي 35 1. نوع السيارة \ميتسوبيشي لانسر 2. موديلها\2002 3. حجم المكينة\لتر ونص 1. 5 4. بكم تعبئ السيارة والخزان فارغ تقريباً\تقريبا 3 او 2800 5. نوع البنزين\خصوصي.. افضل بنزين عندنا بالكويت 6. كم لترتانكي الفورد - مدينة العلم. كم يمشيك داخل المدينة\ماحسبت الصراحه 7. كم يمشيك خارج المدينة\تقريبا 500 كيلو او 450 8.
تبي تلعب في التانكي.. فكك من اللعب في التانكي وياكثر المحطات على الخط.. كل هذا كسب انك توقف وتعبي..!!!! ؟؟؟ خلاص اجل لاتسافر فل 91 يمشي بدون مكيف 420 كيلو وبعدين تولع لمبة البنزين وهذا شي سيء جداً قبل شهر غيرت صفاية بنزين وسير وبواجي وضغط الكفرات زين 0
ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون الظالمون الفاسقون - YouTube
ثالثها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} إنكاراً له، فهو كافر. { ومن لم يحكم} بالحق مع اعتقاده حقاً، وحكم بضده، فهو ظالم. { ومن لم يحكم} بالحق جهلاً، وحكم بضده، فهو فاسق. رابعها: أن من { لم يحكم بما أنزل الله} فهو كافر بنعمة الله، ظالم في حكمه، فاسق في فعله. رابعاً: جواب الآلوسي: أرجع الآلوسي اختلاف ختام الآيات إلى اختلاف السياق؛ فقد وصف سبحانه أهل الكتاب سبحانه بالأوصاف الثلاثة باعتبارات مختلفة؛ فلإنكارهم ذلك وُصِفوا بـ (الكافرين) ولوضعهم الحكم في غير موضعه وصفوا بـ (الظالمين)، ولخروجهم عن الحق وصفوا بـ (الفاسقين)، وهو يرى أن الخطاب يشمل اليهود وغيرهم، حيث قال: "والوجه أن هذا عام لليهود وغيرهم، وهو مُخَرَّج مَخْرَج التغليظ ذاك، ولم يحسن فيه غيره هناك". خامساً: جواب ابن عاشور: أن المراد بـ (الظالمين) { الكافرون} لأن (الظلم) يطلق على (الكفر) فيكون هذا مؤكداً للذي في الآية السابقة. ويحتمل أن المراد به الجور، فيكون إثبات وصف الظلم لزيادة التشنيع عليهم في كفرهم؛ لأنهم كافرون ظالمون. والمراد بـ (الفاسقين) { الكافرون} إذ (الفسق) يطلق على (الكفر)، فتكون على نحو ما في الآية الأولى. ويحتمل أن المراد به الخروج عن أحكام شرعهم، سواء كانوا كافرين به، أم كانوا معتقدين، ولكنهم يخالفونه، فيكون ذمًّا للنصارى في التهاون بأحكام كتابهم، أضعف من ذم اليهود.
أما الآية الثالثة فإن (من) فيها شرطية، وهي آية عامة تتعلق بكل من لم يحكم بما أنزل الله، فهو فاسق؛ فكانه قيل: من لم يحكم بما أنزل لله منا تقصيراً وتهاوناً، إنه لا يبلغ منزلة الكفر، وإنما يوصف بالفسق، فلذلك قال: فأولئك هم الفاسقون؛ لأنه تقدم قوله تعالى: { وليحكم} وهو أمر، فناسب ذكر الفسق؛ لأن من يخرج عن أمر الله تعالى يكون فاسقاً كما قال تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف:50) أي: خرج عن طاعة أمره تعالى. وقد وافق ابن الزبيرُ الإسكافيَّ في توجيه الآيتين الأوليين، بينما خالفه وانتقده في توجيه الآية الثالثة، حيث رأى أن الآيات الثلاثة خطابها عام كما تقدم. ثالثاً: جواب الكرماني: ذكر الكرماني أربعة أقوال في توجيه الاختلاف بين الآيات الثلاثة: أولها: أن الآية الأولى خُتمت بقوله: { فأولئك هم الكافرون} لأنها نزلت في حكام المسلمين. وختمت الآية الثانية بقوله: { فأولئك هم الظالمون} لأنها نزلت في حكام اليهود. وخُتمت الآية الثالثة بقوله: { فأولئك هم الفاسقون} لأنها نزلت في حكام النصارى. ثانيها: أن (الكفر) و(الفسق) و(الظلم) كلها بمعنى واحد، وهو (الكفر) عبر عنه بألفاظ مختلفة؛ لزيادة الفائدة، واجتناب صورة التكرار.
والمثقفون الذين جنوا على التنوير هنا ـ خيانة مبطنة أو عدوانا صريحا ـ نوعان: 1ـ مثقفون مزيفون، هامشيون. ولكنهم إعلانيون شعاراتيون، يأخذون بشعارات التنوير لهذا الأمر أو ذاك؛ دون أن يكون لديهم وعي بالتراث التنويري ومساراته وتحققاته، بل ودون أن يكون لديهم قناعة حقيقية بالشعارات التنويرية التي يرفعونها ويتاجرون بها ماديا ومعنويا. وهؤلاء إذ لا يفهمون التنوير ولا يعون اشتراطاته ولوازمه، وإذ لا يؤمنون بمبادئه حقا، يُصدِّرونه لعموم الناس على هذا الأساس من التفاهة ومن الاستهانة؛ فيصبح ـ في هذا الوعي العمومي المُجَهَّل ـ كلُّ شيء قابلا لأن يكون تنويرا، وبالمقابل، يصبح كلُّ تنوير مجرد شعار عابر لا يستحق الاحترام؛ فضلا عن الالتزام. 2ـ مثقفون بحق، على علم بإرث التنوير وبمساراته وبتحققاته، وهم على قناعة بمبادئه وبدورها الإيجابي الحاسم. ولكنهم يخونون التنوير ويبيعونه سريعا. ومشكلة هؤلاء أن أقدامهم تزلّ عند أول بارقة طمع، بل وربما عن أتفه بارقة طمع. الضعف النفسي عند هؤلاء يجعلهم يدخلون في دوامة المصالح الذاتية أو شبه الذاتية، فلا يرون ـ حينئذٍ ـ التنوير ذاته؛ فيما لو أرادوا رؤيته حقا، إلا من خلال هذه المصالح.
لكن، كل هذا كان موجودا وباستمرار. المحاولات موجودة، والحلم التنويري كان ملهما لأجيال، وتضحيات الرواد مرصودة، والشعارات كانت تَعِد بالكثير. فهل كان كل هذا عبثا أو أكاذيب عابرة؟ وإن كان حقائق على أرض الواقع؛ فأين ذهب كل هذا، وكيف تَقَشّعت غمائمه عن قحط عام؟ الأسباب كثيرة بلا شك، ويد التاريخ الخفية يصعب تتبع آثارها. ولكن يبقى القَدْرُ المتاح للرصد يحكي أن "مسار التنوير" انتهى إلى "خيبة أمل" لامست قاعَ الإحباط، وكان "الفاعل الثقافي" شريكا أساسيا في وصول التنوير إلى طريق مسدود، ثم إلى التردي في سلسلة انتكاسات صريحة وغير صريحة، انتكاسات تُبَاع فيها تضحيات كبار الرواد، مع آمال وتطلعات ملايين الحالمين، بأبخس وأخس الأثمان. لقد تصدر المشهد التنويري بعد جيل الرواد الكبار مثقفون أو مُدّعو ثقافة. جيل الرواد حقق انتصاره المحدود بأن جعل الشعارات التنويرية محل إغراء لمن يريد وضع نفسه في الجبهة التقدمية ضد الجبهة الأخرى: الرجعية الماضوية. ولكن، ليس كل من تصدر المشهد كان مثقفا بحق، وليس كل مثقف بحق كان مخلصا للتنوير، وليس كل مخلص للتنوير كان مخلصا على طول الطريق. في تقديري أن مسار التنوير تعرّض لما يشبه الخيانة من الوسط الثقافي بالذات.
هل يتقدم العالم العربي حقا؟ أم لا يزال كحاله منذ قرنين؛ يواصل مسار انتكاسات الحلم التقدمي، تحت رايات رُوّاد الأحلام التقدمية بالذات؟ والمقصود بالتقدم هنا: التقدّم الحقيقي الذي يعكس تحقّقات الإرث التنويري ـ بتصوراته الكبرى/ مبادئه الأولى ـ في الواقع. أنا متشائم إلى حد بعيد، ليس بالنظر إلى "الحصاد المر" بعد قرنين من محاولات الاستزراع، وإنما ـ وهو الأخطر ـ بالنظر إلى المتوقع "تنويريا" في المستقبل القريب، حيث مجمل التحولات ـ فضلا عن المُستقرّات ـ في نظام الوعي الثقافي العربي، تشير إلى انتكاساتٍ مُتتابعة تعود بِمَعَاقِد الأحلام الكبرى إلى تراث الأسلاف بكل ما في هذا التراث من مقومات ومُحَفزّات التطرف والتخلف والانحطاط والانغلاق المرضي على الذات. لقد انبعث عصر التنوير الأوروبي من رحم العقلانية التي تستمد روحها النابضة من مُوَاضَعات العلم التجريبي المختال بإنجازاته آنذاك (ونموذجه الأمثل: علم نيوتن). ما يعني أن عصر التنوير كان عصر الإيمان بالعقل وبالعلم، في مقابل نقد وتفنيد التصورات اللاّعقلانية واللاّعلمية، و وضعها في دائرة الخيال الجامح أو الأوهام الحالمة، هذا في أحسن الأحوال. وإذ تتعمّم القوانين العلمية بناء على فرضية وحدة القوانين الطبيعية، يتعولم العقل بالضرورة، وتصبح العقلانية واحدة؛ فتتعولم الإنسانية بالتبع، بالنظر إلى وحدة العقل المُعَاين، وبالنظر أيضا إلى وحدة القوانين التي يشتغل عليها هذا العقل.