انا رئيس جماعة الصحافة في المدرسة ، اكتب مقال يومي في صحيفة الحائط المدرسية ، كما انني انظم شكل الصحيفة و احدد لكل عضو من اعضاء مجموعة الصحافة المساحة التي سيكتب موضوعه فيها ، وكذلك احدد لهم انواع الموضوعات التي سيكتبونها هل هي اجتماعية ، ثقافية ، علمية ، فنية ، طرائف ، معلومات عامة و غير ذلك من الموضوعات الشيقة. الكثير من طلاب مدرستي يقرأ المقالات التي اكتبها في صحيفة المدرسة و يعبرون عن اعجابهم باسلوب كتابتي و يصفون كتابتي بانها سهلة و شيقة ، وكذلك اثنى علي السادة المعلمين و تم اختيار صحيفة مدرستي في مسابقة افضل صحيفة مدرسية و حصلنا على المركز الاول ، ولذلك تم تكريمي انا وباقي اعضاء مجموعة الصحافة في المدرسة. و بذلك نكون قد قدمنا لكم موضوع تعبير عن نفسي بالعناصر الكاملة و الافكار الجديدة ليستفيد منه كل الطلاب و الدارسين.
تابع ترجمة التعبير سوف تتذكر تلك الرحلات المتقطعة على الطرق والحافلات النهارية إلى الشاطئ والنكات الداخلية المضحكة، والحنين الذي تحصل عليه من الصور التي التقطتها أثناء القيام بكل هذه الأشياء، توقف عن التفكير في أن تكون أفضل ، وتوقف عن التفكير في أن الأموال التي ستفوتها من تلك الساعات القليلة ستغرقك تمامًا، انها مجرد أموال، أعلم أنك تظن أنك مضطر للعمل بطريق النجاح ، ولكنك في العشرينات من عمرك، وأنت ما زلت صغيرا جدا. لست متأكدا لماذا أنت ، لماذا ، اعتقدنا أنه كان من المفترض أن نتشارك القرف معا ، ولكن ثق بي، لديك وقت، أنت ما زلت صغيرا جدا ، وأنا أعني أن لا شيء سوف يفسد رأسك أكثر من التفكير في أنك من المفترض أن تكون أفضل، هذه طريقة مؤكدة للتأكد من أنك تفرط في التفكير ، وتحلل وتدمر بالكامل قيمة نفسك، أنت أفضل بكثير من أفكار التحصيل والتقليل، أنت حزمة مكثفة من الذكاء تستحق الثناء الذاتي الخاص بك ، وأنت على ما يرام. من فضلك ، أريدك أن تعمل بأقل من ذلك ، وأن تستمتع بوقتك مع أحبائك، خذ رحلة إلى مكان لم تكن قد قمت به من قبل، ثق بي ، أنت ستحبه، أنت أفضل من أسوأ صورك الذاتية عن نفسك، أنت جميل أنت تمتلك إمكانات مثالية ، وأنت مهم "
اقرأ أيضًا: تعبير عن طفولتك تحدثنا عن موضوع تعبير بالإنجليزي عن نفسي في المستقبل وقدمنا لكم بعض من النماذج الصغيرة والسهلة، في إمكانية التعبير عن الأحلام والطموحات في المستقبل باللغة الإنجليزية.
نظرية الجمال عند جورجياس: نظرية جورجياس قائمةٌ على دور الجمال الفنّيِّ المؤثرِ على إحساس الإنسان؛ إذ تُقدّم الفنون للنفس البشريَّة لذّةً حسيَّةً؛ ذلك لأنّ فِكرتَه تستند على الوهم وتستقلّ عن الحقيقة، ومثال ذلك أسطورة بجماليون الذّي كان يكره النساء، فصنع تمثالاً من العاج لامرأةٍ جميلةٍ ووقع في عشق التمثال، وكان جورجياس يقول باستحالة إثبات الوجود واللاوجود معاً؛ فانتهى من إنكاره للوجود إلى إنكاره للمعرفة بالحقيقة. نظريّة الجمال عند سقراط: إنّ سقراط لا يأبه بالجمال الحسّي بقدر اهتمامه بجمال النّفس والأخلاق؛ فالجمال لديه هو ما يُحقّق النفع والفائدة الأخلاقيِّة ويخدم الحياة الإنسانيّة، وهو يعتبر أمر ارتباط الجمال باللَّذة الحسية كما في نظرية جورجياس انحلالاً خُلقياً وتدهوراً فنياً؛ فالحُكم على الجمال مرجعه الذات العاقلة والضمير الباطن. كلمه عن الجمال و الثقه. نظريّة الجمال عند أفلاطون: يمكن اختصار الجمال لدى أفلاطون بأنه ربطهُ بالحُبِّ الإلهيِّ، ذلك لأنّ موضوع الحب هو الجمال بالذات، ويرى أنّ الفنون تأخذ جمالها من محاكاتها للطبيعة، وإن كانت هذه المحاكاة ناقصةً باعتبارها محاولةُ وصولٍ إلى العالم المثاليِّ. المصدر: موقع موضوع موقع شعلة للمحتوى العربي #شعلة #موقع شعلة #شعلةدوت_كوم #شعلة.
فالذي يعرفه کل إنسان من الجمال إنما هو معنی يحصّله من مقايسة بعض الأشياء ببعض، فما يعجبه منها يعدّه جميلاً. ونفي الجمال عمّا يتنفّر منه إنّما هو بحسب إدراکه وبالنسبة إلى نفسه، ولا ينافي ذلك کونه جميلاً عند موجود آخر، کما أنه لا ينافي کونه جميلاً بحسب وجوده مع صرف النظر عن مقايسته إلى موجود آخر. الوجود مطلوب لکلّ موجود، ومن ذلك إن کل إنسان بل کل موجود شاعر فإنه يحبّ نفسه، ويحبّ مقوّمات وجوده ومکمّلاته. ولو حصل له مشاهدة ذاته لرآها تفيض بالجمال، وهذا بحسب وجوده مع صرف النظر عن مقايسته إلى وجود آخر، وهکذا الحال في شهود کل وجود. فإذا أفاض الله على عبد بمعرفة شهودية وعلم حضوري بمراتب الوجود العالية لأدهشه جمالها ولقضی عجباً وخرّ صعقاً. فعرف أن الوجود في ذاته جميل، وعرف مغزی قوله تعالى «الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَه»1. فالوجود بوصف أنه مطلوب لکل موجود وأنّ کل موجود يحبّه ويلتذّ به فهو جميل کما أنه خير. معنى كلمة "الجمل" في قوله تعإلى "حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ". وکلّما کان مرتبة الوجود أشدّ کان أجمل، والعالم بمجموعه جميل، وإنما القبح والشرّ يأتي من المقايسة والنسبة. انجذاب النفس إلى الجميل إنما هو لمصلحة لها فيه وانتفاعها به فغايته استيفاء ما في الجميل من المصلحة والمنفعة.
إنشاء "علم الجمال" حلم راود الكثير من الفلاسفة، وتطلع إليه كل أولئك الذين اهتموا بالدراسات الجمالية، وما زالت الجهود يتبع المتأخر منها المتقدم حيث يجتمع بعضها إلى بعض في سبيل تحقيق ذلك. وقد وصلت القناعة لدى بعضهم إلى اعتبار ذلك واقعًا قائمًا لا مرية فيه، وأن هذا العلم قد وقف على قدميه وأخذ موقعه المناسب مع بهائه بين العلوم الأخرى. ومن ثم وضعت التعاريف له كأي علم أخذ أبعاده في ميادين الثقافة والمعرفة. ونذكر هنا على سبيل المثال تعريف "هيغل" حيث قال: "إن علم الجمال هو فلسفة الفن الجميل، إنه فلسفة للوعي الجمالي، وفلسفة للقدرة على الإبداع الأكثر صدقًا وجمالاً، فلسفة للتذوق الأكثر قدرة على الاستيعاب" [1]. كلمة عن الجمال الحقيقي. واندفع بعضهم في عقد المقارنات بين " العلم " وبين " الفن " باعتباره الميدان الفسيح لموضوع " الجمال ". فهذا "هربدت ريد" [2] يقرر أنه ليس ثمة معايير للحقيقة تنطبق على العلم وحده دون الفن، لأنه إذا كان للعلم لغته القائمة على العلامات، فإن للفن لغته القائمة على الرموز [3]... ثم يقول: فأنا في النهاية لا أميز بين العلم والفن إلا باعتبارهما مناهج، هذا إلى أني أعتقد أن التناقض الذي قام بينهما في الماضي كان راجعًا إلى نظرة قاصرة محدودة إلى كل من النشاطين، إذ الحق أن الفن هو وسيلة تمثيل إحدى الحقائق، وأن العلم هو تفسير الحقيقة نفسها [4].
وما كان كذلك لا يسمى علمًا، طالما أنه لا يستقل بنفسه، ويذهب " أبو ريان " إلى استحالة قيام علم للجمال لا يستند إلى إطار فلسفي واضح المعالم [14]. (3) إن هذا الفريق نفسه لا تجمع بين أفراده وجهة نظر واحدة. كلمة موجزة حول الجمال | مركز الإشعاع الإسلامي. بل كثيرًا ما يكون بعضهم على طريفي نقيض مع بعضهم الآخر، على الرغم من حصرهم " للجمال " في " الفن " وهذا ما عبر عنه الدكتور زكريا إبراهيم بقوله: ولو أننا حاولنا الآن أن نبحث السمات العامة التي تتصف بها فلسفة الفن في الفكر المعاصر، لوجدنا أنه قد يكون من العسير - إن لم نقل من المستحيل - الاهتداء إلى خصائص مشتركة تجمع بين شتى الاتجاهات المعاصرة في فلسفة الفن. والسبب في ذلك أن تعدد المذاهب الفلسفية في القرن العشرين قد عمل على اختلاف وجهات نظر الفلاسفة في الحكم على " الخبرة الجمالية " حتى لقد يبدو لأول وهلة أننا نشهد اليوم " فوضى فكرية " لا نظير لها في ميدان الدراسات الجمالية بصفة عامة وفي طريق الحكم على الفن بصفة خاصة [15]... (4) وحتى وقتنا الحاضر فليس هناك " مصطلحات " لعلم الجمال متفق عليها. بل يكاد يكون لكل عالم مصطلحاته الخاصة. فالفن عند " كروتشه " [16] ( حدس)، والعمل الفني عند هيدجر ( شيء) والأعمال الفنية مجرد أشياء.
أترى ان انجذاب الطفل الى الوردة الحمراء وشعلة الشمعة يکون لشيء غير جمالهما؟ أليس ذلك الاّ لما يعجبه من اللون الاحمر؟ وهل تحتمل ان جمال الحمرة في نظره انّما هو بلحاظ الاجزاء وتناسبها؟ وان الحمرة عرض بسيط. بل نقول في جمال المرکّبات المتناسبة الاجزاء: إنّ الجمال يکون صفة للهيئة الحاصلة من الاجزاء المتناسبة، ونفس الهيئة امر بسيط. وقد تتعدّد جهات الجمال من حيث الاجزاء بانفسها ومن حيث الهيئة الترکيبية. ان النفس لا تتمکن من ادراك الجمال الموجود في المرتبة العالية ما دامت منغمرة في المرتبة السافلة. فادراکها للجمال العالي دليل على وصولها الى تلك المرتبة، وهکذا في الجمال الأعلى. ألا ترى ان النفوس المنهمکة في الشهوات البهيمية قلّما تلتذّون من المعاني اللطيفة؟ وبالعکس من ذلك فان النفوس اللطيفة الشاعرة بالجمال المعنوي لا يهتمّون کثيراً باللذّات البهيمية. قد عرفنا ان الجمال في الحقيقة صفة للوجود، لکن لا ينافي ذلك اتصاف المهيّات به. وان المهيات هي الاعرف عند الانسان من الوجود، بل لا يعرف من حقيقة الوجود شيئاً الا بقدر معرفته بنفسه. وهي في الغالب ليس الاّ شعاعٌ ضعيفٌ يکاد ينطفي. كلمة عن الجمال القبيح. ولذلك ما يقع من اشتباه النفس بالبدن لأکثر الناس.