10/29 18:42 ما حكم ممارسة العادة السرية لتحصين النفس من الزنا لغير المتزوج؟، سؤال حائر بين الشباب بعث به أحدهم إلى دار الإفتاء المصرية ، وتولى الإجابة الدكتور أحمد ممدوح ، أمين لجنة الفتوى، خلال البث المباشر لدار الإفتاء على «فيسبوك». قال الدكتور أحمد ممدوح، مدير إدارة الأبحاث الشرعية وأمين الفتوى بدار الإفتاء، إن العادة السرية أصبحت عادةً ونوعًا من الإدمان وليس لتحصين النفس، وأصبحت وسيلة للاستمتاع، بحيث يتم تحضير الأفلام الإباحية لها. وأوضح «ممدوح» في إجابتها عن سؤال: «ما حكم ممارسة العادة السرية لتحصين النفس من الزنا لغير المتزوج؟»، أن الفقهاء أباحوا هذا الفعل للرجل الذي تضغط عليه شهوته ولم يجد مخرجًا إلا هذا الفعل، بينما الأمر في هذا الزمان لم يعد لدفع الضرر عن النفس، وإنما أصبح ممارسة معتادة لتمضية الوقت، ومشاهدة الأفلام الإباحية، وفي هذه الحالة فيكون ممنوع شرعًا. موقف القانون المصري من زنا غير المتزوجين - محامي مصري. أفاد الشيخ أحمد وسام، أمين لجنة الفتوى بدار الإفتاء، بأن جمهور الفقهاء اتفقوا على حرمة الاستمناء أو ما يعرف بـ«العادة السرية»، مستشهدًا بقول الله تعالى في القرآن الكريم: «وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (30) فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (31)» (سورة: المعارج).
وهناك هتك العرض، وهى الجريمة التى تقع على الأشخاص، سواء كان ذكرا أو أنثى عن طريق ملامسة أعضاء المجنى عليه «ذكرا أو أنثى» التى تعتبر من قبيل العورات، سواء كان الجانى ذكرا أو أنثى.
من له حق التنازل عن الشكوى؟ القانون أجاز لزوج المراة الزانية التنازل عن الشكوى حتى لو صدر فيها حكم واجب النفاذ، فمن الممكن بعد صدور الحكم وتنفيذه، أن يذهب الزوج إلى النيابة العامة ويتنازل ويتم الأمر بإخراجها من السجن، وله أيضا أن يوقف تنفيذ العقوبة فى أى وقت شاء حتى لو كان الحكم نهائيا، وذلك بشرط أن يرضى معاشرتها له كما كان، وللزوجة مثل هذا الحق إذا كان زوجها هو من ارتكب الجريمة. وهل العدل أن تعاقب المرأة ويغفر للرجل؟ أنا أؤيد أن هذا ليس عادلا أن يعاقب شخص على ارتكابه فعلا ولا يعاقب شخص آخر على ارتكابه الفعل نفسه! وهل هناك فرق بين الأول والثانى طالما أن الفعل المعاقب عليه واحد. حكم الاستمناء لغير المتزوج إذا خاف الوقوع في الزنا | نور الاسلام. وهل ضرر الثانى بجريمته أقل من ضرر الأول؟ وهل ذلك حافز لغير المتزوجين على ارتكاب هذه الجريمة؟ ومن الغريب أن الزوج إذا قام بهذا الفعل خارج منزل الزوجية، فلا يعتبر مرتكب الجريمة الزنا فى نظر القانون وكأنه عندما يكون خارج المنزل يكون شخصا آخر أو قد يكون ارتكابه للزنا خارج منزل الزوجية اقل ضررا، ومع ذلك فالزوجة تعتبر مرتكبة لجريمة الزنا سواء كانت داخل المنزل أو خارجه، حيث إنه إذا ارتكبت الزوجة لجريمة الزنا فإنها تعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين، فى حين أن الزوج إذا ارتكب ذات الجريمة فإنه يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر.
من له حق رفع هذه الدعوى؟ لا تقام هذة الدعوى إلا بشكوى من شريك الحياة، فإذا ارتكبها رجل فلا بد من شكوى تقدمها زوجته، وإذا ارتكبتها امرأة فلا بد من شكوى يقدمها زوجها، وبذلك نجد أنه لا يمكن مقاضاة مرتكب هذه الجريمة إلا إذا صرح بالشكوى من يملكها، هذا ويشترط القانون فى هذه الجريمة أن يصرح بالشكوى من يملكها خلال مدة أقصاها 3 أشهر من وقت العلم بالجريمة ومرتكبها. كيف يفسر الزنا فى قانون العقوبات؟ الزنا فى القانون يتم بواسطة أحد الأزواج، أم غير ذلك فلا يعتبر زنا من منظور القانون، فإذا قام رجل عازب وامراة عزباء بممارسة الرذيلة برضاهما وبدون مقابل فلا يقعان تحت طائلة القانون فى شىء.
12-27-2010, 08:00 PM # 1 معلومات العضو عضو مجلس الاداره رقم العضوية: 19681 تاريخ التسجيل: Jan 2010 مجموع المشاركات: 898 قوة التقييم: 10 نسب حليمة السعدية. بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد: حليمة السعدية هي أم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ، ونسبها كما يلي: حليمة بنت أبي ذؤيب عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر السعدي البكري الهوازني من هوازن ، وليست من هذيل. وزوجها هو الحارث بن عبدالعزى المكنى بأبي كبشة من نفس القبيلة. هل يلزم تأنيث اللقب مع أسماء الإناث ؟ - ملتقى أهل اللغة لعلوم اللغة العربية. وإخوة الرسول صلى الله عليه وسلم من حليمة هم: عبدالله بن الحارث ، أنيسة بنت الحارث ، حذافة بنت الحارث ( الشيماء) وقد وقعت في الأسر يوم معركة حنين بين المسلمين وقبيلة هوازن ، فعرّفت الرسول صلى الله عليه وسلم بنفسها فأكرمها وبسط لها رداءه وأرسلها إلى قومها بني سعد ومعها مال وعبيد. حفظكم الله تعالى ، وتقبلوا تحيات أخيكم: الأستاذ مطر الثبيتي. 12-27-2010, 08:28 PM # 2 رقم العضوية: 22235 تاريخ التسجيل: Nov 2010 مجموع المشاركات: 62 قوة التقييم: 12 الله يعطيك العافيه على هالموضوع التوقيع: راويه الاثريه 12-28-2010, 11:37 AM # 4 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راويه الاثريه أشكر لك هذا الحضور والمشاركة التي تشرفني ، حفظك الله تعالى وزادك من فضله.
ما عسى أن تصنع أمه وجده، فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعاً غيري.
27-01-2012, 01:40 PM المقصود هكذا حليمة بنت فلان بن فلان بن فلان السعدية هل هو صحيح في الغة ؟ ولو جاء شخص يوثق نسب فتاة على سبيل المثال في جواز السفر او كتاب معين هل يكون صحيح؟ 30-01-2012, 08:48 PM حفيظ تاريخ الانضمام: Oct 2009 التخصص: طلب العلم المشاركات: 2, 148 نعم يلزم تأنيثُ اللقبِ في مثلِ هذا لأنَّهُ نعتٌ لمؤنَّثٍ. 01-02-2012, 10:21 AM تاريخ الانضمام: Nov 2011 السُّكنى في: ظفار التخصص:... المشاركات: 70 اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت من قِبَل حمد حمد حليمة بنت فلان بن فلان بن فلان السعدية عندنا -الآن- في الجوزات والبطاقات يلزمونهن بتاء التأنيث -كما مثّلتَ-. ولم يكن كذلك فيما مضى.
05-05-2017 01:56 PM #1 عضو الحالة: رقم العضوية: 5223 تاريخ التسجيل: Nov 2009 الجنـس: رجل المشاركات: 3, 177 المذهب: سني التقييم: 52 سيرة " حليمة السعدية " مرضعة النبي صل الله عليه وسلم سيرتها ونسبها: هي حليمة بنت أبي ذؤيب بن عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بان رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة. وهي زوجة الحارث بن بن عبد العزى بن رفاعة من قبيلة هوازن ومن بادية الحديبية. كان لها من الأبناء عبد الله بن الحارث وأنيسة بن الحارث وحذافة بنت الحارث التي كانت تُسمى " الشيماء " وعُرفت بها في قومها ولم تُعرف إلا به. عملها بالرضاعة: كان أهل قبيلة قريش يرسلون أبناءهم للإرضاع إلى القبائل المحيطة بمكة المكرمة في البادية مثل قبيلة بني سعد من هوازن، وقبيلة بني ليث بن بكر من كنانة. وذلك لأن تلك القابئل كانت ذات عربية ولسان واضح وبليغ ومروءة عالية. كانت النساء يفدن إلى مكة المكرمة للعمل في الإرضاع ويفضّلن الأطفال الذين لازال آباؤهم على قيد الحياة. وكان سيدنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم طفلا رضيعا يتيما مات أبوه قبل مولده. حليمة السعدية مرضعة له - بوابة السيرة النبوية. فاستلمته السيدة حليمة بنت أبي ذؤيب من أمه آمنة بنت وهب وأخذته إلى بادية بني سعد في الحديبية فنشأ فيها ثم اصطحبته إلى المدينة المنورة (يثرب) وعادت به إلى أمه في مكة المكرمة.
انتقل إلى المحتوى ألتاريخ الأسلامي التاريخ الأسلامي من أدم عليه السلام وسيرة الرسول صل الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم من أفضل كتب التاريخ قال ابن إسحاق: فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها: حليمة ابنة أبي ذؤيب. وأبو ذؤيب: عبد الله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان [ ص: 161] [ نسب أبيه صلى الله عليه وسلم في الرضاع] واسم أبيه الذي أرضعه صلى الله عليه وسلم: الحارث بن عبد العزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن. قال ابن هشام: ويقال: هلال بن ناصرة. [ إخوته صلى الله عليه وسلم من الرضاع] قال ابن إسحاق: وإخوته من الرضاعة: عبد الله بن الحارث ، وأنيسة بنت الحارث ، وحذافة بنت الحارث ، وهي الشيماء ، غلب ذلك على اسمها فلا تعرف في قومها إلا به. وهم لحليمة بنت أبي ذؤيب ، عبد الله بن الحارث ، أم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويذكرون أن الشيماء كانت تحضنه مع أمها إذا كان عندهم التنقل بين المواضيع
رَحَلَتْ بَنُو سَعْدٍ إلى عَلْيَائِهَا وَسَفَتْ عَلَى آَثَارِهَا بَطْحَاءُ لَمْ يَبْقَ مِنْ ذِكْرَاهُمُ إلاّ الذي وَقَفَتْ عَلى أَطْلالِهِ الشُعَرَاءُ والشعر كما قيل ديوان العرب.
ودعّم "الذويبي" تفاصيل رده على شكل نقاط، جاءت على النحو الآتي: أولها قوله ما ورد في قول الفاسي والبكري وغيرهم في ذكر "ديار بني سعد في السراة سراة بني سياه أي سراة بني شبابة وهم بنو سعد بن بكر". وأضاف: إن الواقع في المنطقة التي ذكرت فيها بنو سعد لا يخدمنا، فلا أثر معمور ولا بقايا قبور ولا بقايا من أهل النسب أو ما يشير إلى وجودهم، ولا ما يعضد ذلك. وإن هذه الديار هي مناطق رعي لكل قبائل الحجاز وتنزلها القبائل كلها وقت الخصب والدليل قول البكري فيما نصه (ومنازل هذيل بن مدركة - عرنة – وعرفة - وبطن نعمان - ورحيل - وكبكب (ونخلة _ والبوباة _ وأوطاس) فهل هي لهذيل أم لبني سعد بعد هذا النص الواضح؟. وتابع: ورد قول دريد بن الصمة الجشمي وهو يرد على مالك بن عوف النصري قائد هوازن عندما جلب النساء والأطفال والأموال خلف الجيش يوم حنين ورد عليه قائلاً (ارفع أهلك إلى عليائهم فإن كانت لك لحقك من خلفك. وإن كانت عليك كنت قد أحرزت أهلك ومالك، فأين علياؤهم إذًا؟.. وهذا النقاش حدث في أوطاس، والسؤال هنا من أين جلبهم إذا كانوا في أوطاس أصلاً. "سيرة ابن هشام وابن حزم والكامل في التاريخ وعيون الأثر". وزاد " الذويبي": القارئ لتفاصيل معركة أوطاس المعركة التي استشهد فيها أبو عامر الأشعري وقاتله من بني جشم أهل أوطاس والقتلى كلهم من بني جشم ومنهم دريد بن الصِمة نفسه والأسرى كلهم من بني جشم، فأين بني سعد ما دامت هذه ديارهم؟ وما الذي أتى ببني جشم بن معاوية إلى أوطاس؟ وهذه قرينة تؤكد أن هذه الأرض مرعى لكل قبائل العرب.