\ اعتدت إخراج زكاة الذهب في شهر رمضان، فمثلاً أقوم بإخراجها بأول الشهر أو خلاله، والسنة الماضية قمت بإخراجها بأوله، فهل لي هذه السنة إخراجها في أواخر شهر رمضان بانتظار استلام المال لكي أزكي؟. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالزكاة تجب وقت تمام الحول, فإذا كان حول زكاتك بداية شهر رمضان, فلا يجوز لك تأخير الزكاة عن ذلك الوقت لغير عذر, وإن كان وقت الحول وسط الشهر فأخرها إلى وقت الوجوب, وعليك أن تضبط وقت حلول الحول بشكل دقيق حتى لاتؤخر الزكاة عن وقتها, ففى فتاوى ابن باز: الواجب عليك أن تخرج زكاة كل مبلغ إذا حال حوله، وعليك أن تقيد ذلك بالكتابة حتى تكون على بصيرة. انتهى ولا يجوز تأخير الزكاة عن وقتها لأجل إخراجها فى رمضان, ففى فتاوى الشيخ ابن عثيمين: سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: عن حكم تأخير الزكاة إلى رمضان؟ فأجاب فضيلته بقوله: الزكاة كغيرها من أعمال الخير تكون في الزمن الفاضل أفضل، لكن متى وجبت الزكاة وتم الحول وجب على الإنسان أن يخرجها ولا يؤخرها إلى رمضان، فلو كان حول ماله في رجب فإنه لا يؤخرها إلى رمضان، بل يؤديها في رجب، ولو كان يتم حولها في محرم فإنه يؤديها في محرم، ولا يؤخرها إلى رمضان، أما إذا كان حول الزكاة يتم في رمضان فإنه يخرجها في رمضان، وكذلك لو طرأت فاقة على المسلمين وأراد تقديمها قبل تمام الحول فلا بأس بذلك.
وبناءً على ذلك وفي واقعة السؤال: فلا يجوز شرعًا تقسيطُ مال الزكاة بعد وجوبها وحلول وقتها، إلا لمصلحة آخذيها، أو تعسر معطيها، فإن لم يستطع أداءها كلَّها وقتَ وجوبها أخرج منها ما استطاع فَوْرَما يتيسر عليه ذلك.
أما تأخير الزكاة عن وقت وجوبها مع القدرة على إخراجها فلا يجوز، ويكون صاحبها ضامناً لها، قال الإمام النووي في المجموع: من وجبت عليه الزكاة وقدر على إخراجها لم يجز له تأخيرها لأنه حق يجب صرفه إلى الآدمي توجهت المطالبة بالدفع إليه، فلم يجز له التأخير كالوديعة إذا طالب بها صاحبها، فإن أخرها وهو قادر على أدائها ضمنها لأنه أخر ما يجب عليه مع إمكان الأداء فضمنه كالوديعة. انتهى. قال الخرشي في شرحه لمختصر خليل: وضمن الزكاة إذا ضاعت بعد عزلها أو قبله مع المال بغير تفريط بأن أخرها عن الحول مع التمكن من إخراجها عنده. انتهى. وعليه؛ فلا يجوز لك تأخير دفع الزكاة عن وقتها بل عليك دفعها لفقراء البلد، فإن لم يكن فيه فقراء قمت بإرسالها إلى بعض مصارفها في بلدك، وإذا أخرتها فهي باقية في ذمتك تضمنها لمستحقيها. والله أعلم.
- إن كان النبيُّ لَيُخالطُنا ، حتى يقولَ لأخٍ لي صغيرٍ: يا أبا عُمَيرُ! ما فعل النُّغَيرُ الراوي: أنس بن مالك | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الأدب المفرد | الصفحة أو الرقم: 203 | خلاصة حكم المحدث: صحيح كانَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا، وكانَ لي أخٌ يُقَالُ له: أبو عُمَيْرٍ -قالَ: أحْسِبُهُ- فَطِيمًا، وكانَ إذَا جَاءَ قالَ: يا أبَا عُمَيْرٍ، ما فَعَلَ النُّغَيْرُ؟ نُغَرٌ كانَ يَلْعَبُ به، فَرُبَّما حَضَرَ الصَّلَاةَ وهو في بَيْتِنَا، فَيَأْمُرُ بالبِسَاطِ الذي تَحْتَهُ فيُكْنَسُ ويُنْضَحُ، ثُمَّ يَقُومُ ونَقُومُ خَلْفَهُ، فيُصَلِّي بنَا. أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 6203 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] التخريج: أخرجه البخاري (6203)، ومسلم (2150) كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أحسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وعِشرةً، وكان يُفيضُ بحُسنِ خُلُقِه وملاطفتِه على كُلِّ من حوله كبارًا وصِغارًا.
استحباب التلطف بالصديق الصغير والكبير، والسؤال عنه، وأن الخبر الوارد في الزجر على بكاء الصبي، يحمل على ما لو بكى لسبب عامدا، أو أذى بغير حق. معاشرة الناس على قدر عقولهم. إكرام الزائر وأن التنعم الخفيف لا ينافي السنة، وأن تشييع المزور الزائر ليس واجبًا. فوائد وأحكام فقهية أخرى متعلقة بالحديث يحتوي الحديث على العديد من الفوائد والأحكام الشرعية؛ مما ألم به الفقهاء، ولخصوه في نقاط منها: استحباب صلاة الزائر في بيت المزور، خاصة إذا كان الزائر من الذين يتبرك بهم، بالإضافة إلى مشروعية الصلاة على الحصير، وعدم التقزز؛ لأنه علم أن في البيت صغيرًا وعل الرغم من ذلك صلى في البيت وجلس فيه. معرفة أن الأصل في الأشياء الطهارة؛ لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف. الاختيار للمصلي أنه يقوم على أسهل الأحوال وأمكنها، خلافا لمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها. إباحة حمل العالم علمه لمن يستفيد منه، وفضيلة لآل أبي طلحة ولبيته لأنه صار في بيتهم قبلة يقطع بصحتها. الدرر السنية. الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزن أو غيره، حيث أن فيه جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها، فقد استدل الرسول صلى الله عليه وسلم بالظاهر على الكامن.
12. استحباب صلاة الزائر في بيت المزور، ولا سيما إن كان الزائر ممن يتبرك به. 13. جواز الصلاة على الحصير، وكذا البسط. 14. ترك التقزز؛ لأنه علم صلى الله عليه وآله وسلم أن في البيت صغيرًا، وصلى مع ذلك في البيت وجلس فيه. 15. أن الأشياء على يقين الطهارة؛ لأن نضحهم البساط إنما كان للتنظيف. 16. أن الاختيار للمصلي أن يقوم على أروح الأحوال وأمكنها، خلافًا لمن استحب من المشددين في العبادة أن يقوم على أجهدها. 17. جواز حمل العالم علمه إلى من يستفيده منه. 18. فضيلة لآل أبي طلحة ولبيته؛ إذ صار في بيتهم قِبلة يقطع بصحتها. 19. جواز الممازحة. 20. جواز تكرير المزاح، وأنها إباحة سنة لا رخصة. 21. أن ممازحة الصبي الذي لم يميز جائزة، أقول - بكر -: على أن بعضهم قيده: بما إذا قال حقًّا. 22. تكرير زيارة الممزوح معه. 23. ترك التكبر والترفع، والفرق بين كون الكبير في الطريق فيتواقر، أو في البيت فيمزح. 24. أن الذي ورد في صفة المنافق: أن سره يخالف علانيته، ليس على عمومه. 25. الحكم على ما يظهر من الأمارات في الوجه من حزن أو غيره. 26. جواز الاستدلال بالعين على حال صاحبها، إذ استدل صلى الله عليه وآله وسلم بالحزن الظاهر على الحزن الكامن، حتى حكم بأنه حزين، فسأل أمه عن حزنه.
وكما سنقدم لكم الحل النموذجي والمثالي للسؤال التالي وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خَلقية او خُلقية (1 نقطة) السنة الفقه العقيدة وكما سنجيب عن سؤالكم الذي يشغلكم وتبحثون عن الحل الصحيح للسؤال ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خَلقية او خُلقية هي؟؟ (1 نقطة) اعزائنا الزوار الكرام هنا حل سؤالكم الذي تبحثون عنه وهو: ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خَلقية او خُلقية (1 نقطة) السنة الفقه العقيدة والإجابه الصحيحه هي ( السنة).