القول في تأويل قوله تعالى: ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ( 2)) يقول تعالى ذكره: الله الذي بعث في الأميين رسولا منهم ، فقوله: هو كناية من اسم الله ، والأميون: هم العرب. وقد بينا فيما مضى المعنى الذي من أجله قيل للأمي أمي. وبنحو الذي قلنا في الأميين في هذا الموضع قال أهل التأويل. [ ص: 372] ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا سفيان ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال: ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) قال: العرب. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: سمعت سفيان الثوري يحدث - لا أعلمه إلا عن مجاهد - أنه قال: ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته): العرب. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) قال: كان هذا الحي من العرب أمة أمية ، ليس فيها كتاب يقرءونه ، فبعث الله نبيه محمدا رحمة وهدى يهديهم به. حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال: ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة ( هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم) قال: كانت هذه الأمة أمية لا يقرءون كتابا.
(۲) فلا بدّ من تعليم النّاس وتزكيتهم أيضاً، كي يتسنّى لهذا المجتمع البشري الكبير الذي يقطن هذه المعمورة أن يطوي طريق الكمال كأسرة متوحّدة سليمة، ويتنعّم بما في هذا العالم من خيرات. (٣) «هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة»، ومعنى "يزكيهم" أنّ الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) كان يعمل على تربية وتزكية القلوب قلباً بقلب. كما كان يبثّ الحكمة والعلم والمعرفة في العقول والأذهان «ويعلمهم الكتاب والحكمة» والحكمة أعلى درجة ومكانة، فلم يكن النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يعلّمهم القوانين والأحكام فحسب، بل كان يعلّمهم الحكمة أيضا، وكان يفتح عيونهم على حقائق الوجود وهكذا سار النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) فيهم لمدة عشر سنوات. فمن ناحية كان اهتمامه منصّباً على السياسة وإدارة الحكومة والدفاع عن كيان المجتمع الإسلامي ونشر الإسلام وفتح المجال أمام الآخرين لكي يتّجهوا صوب المدينة ويدخلوا الإسلام ويتعلّموا المعارف الإسلامية، ومن ناحية أخرى كان يعمل على تربية أفراد المجتمع.
ثانياً: قذف المحصنات وقول الزور وأكل مال اليتيم. ثالثاً: الإساءة إلى الجار وعدم التراحم فيما بينهم. رابعاً: قتل الأولاد من الجنسين خشية من الفقر. خامساً: دفن البنات وهن أحياء خوفاً من العار. سادساً: حرمان المرأة من حقوقها إضافة إلى نكاح المحارم. أما ما ينسب إليهم من الصفات الحميدة فليس من الحقيقة في شيء، وذلك بسبب الصراعات التي تحدث بينهم كالبسوس وداحس والغبراء وغيرهما، وقد أشار الحق سبحانه إلى لمحات من تأريخهم في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، منها قوله تعالى: (يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية) آل عمران 154. وكذا قوله: (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون) المائدة 50. وقوله سبحانه: (إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية) الفتح 26. وكذلك قوله: (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم) الأنعام 151. وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا) الإسراء 31. وقوله: (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم… يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون) النحل 58- 59. وقريب منه قوله تعالى: (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) الزخرف 17.
وقوله: ﴿وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ﴾ يقول تعالى ذكره: وقد كان هؤلاء الأميون من قبل أن يبعث الله فيهم رسولا منهم في جَوْر عن قصد السبيل، وأخذ على غير هدى مُبِينٌ، يقول: يبين لمن تأمله أنه ضلال وجَوْر عن الحقّ وطريق الرشد.
وقوله: ( يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ) يقول جلّ ثناؤه: يقرأ على هؤلاء الأميين آيات الله التي أنـزلها عليه ( وَيُزَكِّيهِمْ) يقول: ويطهرهم من دنس الكفر. وقوله: ( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ) يقول: ويعلمهم كتاب الله، وما فيه من أمر الله ونهيه، وشرائع دينه ( وَالْحِكْمَةَ) يعني بالحكمة: السنن. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ) أي السنة.
على المرء أن يتهم نفسه بالتقصير والاسراف ويبتعد عن معاصيه وشرور نفسه، وهذا مبدأ التزكية. أما الخطوات العملية لتزكية النفس فتكون بالقوة العلمية التي تبصر الإنسان بالخير والشر. وتساعده على التمييز بينهما، والقوة العلمية تزداد باكتساب العلم. والخطوة الثانية تكون بالقوة العملية إذ هي تتمثل بالإرادة والهمة العالية وتزداد بالعبادات وأداء الفرائض والنوافل. ومن الناس من يجمع القوتين ومنهم من يفقد كليهما ومنهم من لديه احدهما. فلابد من اكتساب كليهما للوصول لتزكية النفس، إذ لا يكفي العلم بلا عمل ولا العمل بلا علم، فلا نكون كاليهود او النصارى بل نكون مسلمين حنفاء كما أراد لنا ربنا، نهتدي بهدي نبيه، ونسير على صراطه المستقيم.
حكم ستر العورة في الصلاة مقالٌ فيه سيتمّ الخوض في ذكر الأحكام الشرعيّة التي جاء بها الإسلام حول العورة وسترها في الصلاة، فللصلاة شروطٌ تترتّب على المسلم فعلها لكيّ يُتمّ صحّة صلاته، ومن شروط الصلاة ما يكون من شروط الوجوب كالإسلام والبلوغ والعقل والخلو من النفاس والحيض للمرأة، وأمّا عن شروط الصحّة في الصلاة فهي الطهارة من الحدثين ومن الخبث والعلم بدخول أوقات الصلاة وما يتناوله موضوع المقال من ستر العورة.
واستدلوا على ذلك بأن العاتقين ليسا من عورة الرجل بالاتفاق، ومن ثم فلا يجب عليه سترهما. والقول الآخر هو للحنابلة، والذين يرون أن وضع شيء على العاتقين شرط لصحة الصلاة. شروط صحة الصلاة حتى تكون الصلاة مقبولة فإن لها شروط يجب تحققها. الشرط كما عرفه الفقهاء هو ما يلزم من عدمه العدم، ولا يلزم من وجوده الوجود. و شروط الصلاة تتمثل فيما يلي: دخول الوقت يعد دخول وقت الصلاة من أهم شروط صحة الصلاة. والصلاة لا تصح إذا تم أدائها قبل دخول الوقت ، والتحقق منه. ستر العورة وقد أوضحنا آنفًا أن ستر العورة من شروط صحة الصلاة. وأوضحنا أن عورة الرجل هي ما بين السرة إلى الركبة. كما بينا أن عورة المرأة هي جسدها بالكامل ما عدا الوجه والكفين. والمرأة ليس لها أن تنتقب في الصلاة لغير حاجة. الطهارة والطهارة تكون من الحدث الأكبر أي الجنابة، ويكون ذلك بالاغتسال. كما تكون الطهارة من الحدث الأصغر ، وهو الريح أو البول والغائط ، ويكون ذلك بالوضوء. ويدخل في مفهوم الطهارة خلو البدن والثياب من النجاسات. من صلى وعلى بدنه أو ثوبه نجاسة ، وكان عالمًا بها، متذكرًا إياها فإن صلاته باطلة لا تصح. كما يجب أن يكون مكان الصلاة طاهر ، وخالي من النجاسة.
السؤال هل يجب علي الرجل ستر كتفه أثناء الصلاة ؟ وهل الصلاة بكتف عارٍ حلال أم حرام؟ الحمد لله. اتفق الفقهاء على وجوب ستر العورة في الصلاة ، وعورة الرجل ما بين سرته وركبته ، وبعضهم يدخل السرة والركبة في العورة. واختلفوا في وجوب ستر العاتق ، وهو ما بين الكتف والعنق ، فذهب الجمهور إلى عدم الوجوب ، وذهب الحنابلة إلى أنه واجب في صلاة الفرض خاصة ، ولا تصح الصلاة إلا به. واستدل الجمهور بما روى البخاري (361) ومسلم (3010) عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: سَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ الصَّلَاةِ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ ، فَقَالَ: خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ ، فَجِئْتُ لَيْلَةً لِبَعْضِ أَمْرِي فَوَجَدْتُهُ يُصَلِّي وَعَلَيَّ ثَوْبٌ وَاحِدٌ ، فَاشْتَمَلْتُ بِهِ ، وَصَلَّيْتُ إِلَى جَانِبِهِ ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: مَا السُّرَى يَا جَابِرُ؟ فَأَخْبَرْتُهُ بِحَاجَتِي ، فَلَمَّا فَرَغْتُ قَالَ: مَا هَذَا الِاشْتِمَالُ الَّذِي رَأَيْتُ ؟ قُلْتُ: كَانَ ثَوْبٌ ، يَعْنِي ضَاقَ. قَالَ: ( فَإِنْ كَانَ وَاسِعًا فَالْتَحِفْ بِهِ ، وَإِنْ كَانَ ضَيِّقًا فَاتَّزِرْ بِهِ).
وهناك مسألة وهي: إذا كانت المرأة تصلي وحدها في بيتها فليس لها أن تكشف رأسها أو قدميها أو غير الوجه والكفين أثناء الصلاة؛ لأنه عورة في الصلاة. ولو كانت المرأة في خدرها، فمثلاً لو أن إنساناً كان في مكان وحده فهل يجوز له أن يكشف ما عدا سوأته في الصلاة؟! لا، لكن يجوز له أن.. والفخذ داخل الصلاة عورة وخارجها عورة مخففة بالنسبة للرجال، وقد يجوز ظهورها للحاجة، مثل: الحرب والكر والفر فلو ظهرت أثناء ذلك فلا بأس. وتختلف باختلاف الناس، فمثلاً أثناء الرياضة أو في المسبح وأمثال ذلك فلا ينبغي. تغطية المرأة وجهها وكفيها أثناء حجها السؤال: إذا كانت المرأة في الحج وأرادت أن تغطي وجهها وكفيها فهل يجوز لها ذلك؟ الجواب: إذا دنى منها الرجال فلها أن تغطي وجهها وكفيها بغير النقاب أما إذا كان الرجال بعيدين عنها فليس لها أن تغطي وجهها وكفيها. بيان ما يجوز النظر إليه من النساء المحارم السؤال: ما هي العورة التي يجوز لمحارم المرأة أن ينظروا إليها؟ الجواب: وهي العورة التي تظهر عند عملها مثل: وجهها وكفيها وصدرها وذراعيها وساقيها، يجوز لها ذلك ولا مانع من أن تضع الخمار على وجهها عند حضورهم.
واختتمت دار الإفتاء قائلة: إذا كان الحال كما ورد في السؤال فإن الصلاة في ثياب الرياضة -التريننج- تكون صحيحةً ما دام هذا الثوبُ الرياضي يسترُ العورةَ بأن كان ساترًا للونِ البشرة من السرة للركبة، وإنما يكره أن يكون واصفًا للعورة ضيقًا، ولكن هذا لا يؤثر في صحة الصلاة.