وقوله: فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ حكاية للجواب الذي لا يستطيعون إنكاره، لأنهم مقرون معترفون بأن الله- تعالى- هو الذي خلقهم، وهو الذي يدبر أمرهم، وإنما كانوا يتخذون الشركاء للزلفى، كما حكى القرآن عنهم في قوله: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ.. وفي قوله- سبحانه- حكاية عنهم ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللَّهِ زُلْفى... ولفظ الجلالة مبتدأ، والخبر محذوف والتقدير: فسيقولون الله وحده هو الذي فعل كل ذلك. تفسير سورة يونس الآية 31 تفسير السعدي - القران للجميع. وقوله: فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ أمر من الله- تعالى- لرسوله صلى الله عليه وسلم بأن يرد عليهم بهذا الرد. والهمزة لإنكار واقعهم الذميم، وهي داخلة على كلام مقدر، ومفعول تتقون محذوف. أى: أتعلمون وتعترفون بأن الله- تعالى- هو الخالق لكل ما سبق، ومع ذلك تشركون معه آلهة في العبادة، دون أن تتقوا عذابه يوم القيامة؟. إن مسلكك هذا إنما يدل على ضعف في التفكير، وانطماس في العقول، وجهالة ليس بعدها جهالة. قوله تعالى: يفترون قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون المراد بمساق هذا الكلام الرد على المشركين وتقرير الحجة عليهم; فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم ، ومن لم يعترف فيقرر عليه أن هذه السماوات والأرض لا بد لهما من خالق; ولا يتمارى في هذا عاقل.
فلما سألهم عن أوضح ما هم فيه وأقربه، نبههم على ما قبله من بدء الخلق فقال: {ومن يخرج الحي} من الحيوان والنبات {من الميت} أي من النطفة ونحوها {ويخرج الميت} أي من النطفة ونحوها مما لا ينمو {من الحي} أي فينقل من النقص إلى الكمال؛ ثم عم فقال: {ومن يدبر الأمر} أي كله التدبير العام. ولما كانوا مقرين بالرزق وما معه من الخلق والتدبير، أخبر عن جوابهم إذا سئلوا عنه بقوله: {فسيقولون الله} أي مسمى هذا الاسم الذي له الكمال كله بالحياة والقيومية بخلاف ما سيأتي من الإعادة والهداية {فقل} أي فتسبب عن ذلك أنا نقول لك: قل لهم مسببًا عن جوابهم هذا الإنكار عليهم في عدم التقوى: {أفلا تتقون} أي تجعلون وقاية بينكم وبين عقابه على اعترافكم بتوحده في ربوبيته وإشراككم غيره في إلهيته. اهـ.. فصل: من أقوال المفسرين:|نداء الإيمان. القراءات والوقوف: قال النيسابوري:.
والأكثرون على القول الأول ، وهو إلى الحقيقة أقرب. ثم إنه تعالى لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده كلاما كليا ، وهو قوله: ( ومن يدبر الأمر) وذلك لأن أقسام تدبير الله تعالى في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الأرواح والأجساد أمور لا نهاية لها ، وذكر كلها كالمتعذر ، فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم عقبها بالكلام الكلي ليدل على الباقي. ثم بين تعالى أن الرسول - عليه السلام - ، إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال فسيقولون: إنه الله سبحانه [ ص: 71] وتعالى ، وهذا يدل على أن المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به ، وهم الذين قالوا في عبادتهم للأصنام: إنها تقربنا إلى الله زلفى ، وإنهم شفعاؤنا عند الله ، وكانوا يعلمون أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ، فعند ذلك قال لرسوله - عليه السلام -: ( فقل أفلا تتقون) يعني أفلا تتقون أن تجعلوا هذه الأوثان شركاء لله في المعبودية ، مع اعترافكم بأن كل الخيرات في الدنيا والآخرة إنما تحصل من رحمة الله وإحسانه ، واعترافكم بأن هذه الأوثان لا تنفع ولا تضر ألبتة. التفريغ النصي - شرح تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد لابن الأمير الصنعاني [3] - للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. ثم قال تعالى: ( فذلكم الله ربكم) ومعناه أن من هذه قدرته ورحمته هو ( ربكم الحق) الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه ، وإذا ثبت أن هذا هو الحق ، وجب أن يكون ما سواه ضلالا ، لأن النقيضين يمتنع أن يكونا حقين وأن يكونا باطلين ، فإذا كان أحدهما حقا وجب أن يكون ما سواه باطلا.
قال السمرقندي: قوله تعالى: {قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مّنَ السماء} يعني: قل يا محمد للمشركين: من يرزقكم من السماء بالمطر. {والأرض} ومن الأرض بالنبات. {أَمَّن يَمْلِكُ السمع والابصار} ، أي من يخلق لكم السمع والأبصار، {وَمَن يُخْرِجُ الحى مِنَ الميت} ؛ ومن يقدر أن يخرج الحي من الميت، يعني: الفرخ من البيضة. {وَيُخْرِجُ الميت مِنَ الحى} ، يعني: البيضة من الطير، والنطفة من الإنسان، والمؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. {وَمَن يُدَبّرُ الأمر} ، يعني: من يقدر أن يدبر الأمر بين الخلق، وينظر في تدبير الخلائق، ويقال: من يرسل الملائكة بالأمر. {فَسَيَقُولُونَ الله} يفعل ذلك كله لا الأصنام، لأن الأصنام لم يكن لهم قدرة على هذه الأشياء. {فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ} الشرك فتوحدونه، إذ تعلمون أن لا يقدر أحد أن يفعل هذه الأشياء إلا الله تبارك وتعالى، ويقال: أفلا تتقون أي تطيعون الله الذي يملك ذلك؟. قال القرطبي: {قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ} المراد بمساق هذا الكلام الردُّ على المشركين وتقرير الحجة عليهم؛ فمن اعترف منهم فالحجة ظاهرة عليهم، ومن لم يعترف فيقرّر عليه أن هذه السموات والأرض لابد لهما من خالق؛ ولا يتمارى في هذا عاقل.
المسألة الثانية: قرأ نافع وابن عامر " كلمات ربك " على الجمع وبعده " إن الذين حقت عليهم كلمات ربك " وفي حم المؤمن " كذلك حقت كلمات " كله بالألف على الجمع ، والباقون ( كلمة ربك) في جميع ذلك على لفظ الوحدان. المسألة الثالثة: الكاف في قوله: ( كذلك) للتشبيه ، وفيه قولان: الأول: أنه كما ثبت وحق أنه ليس بعد الحق إلا الضلال ، كذلك حقت كلمة ربك بأنهم لا يؤمنون. الثاني: كما حق صدور العصيان منهم ، كذلك حقت كلمة العذاب عليهم. المسألة الرابعة: ( أنهم لا يؤمنون) بدل من ( كلمة) أي حق عليهم انتفاء الإيمان. المسألة الخامسة: المراد من كلمة الله إما إخباره عن ذلك ، وخبره صدق لا يقبل التغير والزوال ، أو علمه بذلك ، وعلمه لا يقبل التغير والجهل. وقال بعض المحققين: علم الله تعلق بأنه لا يؤمن. وخبره [ ص: 72] تعالى تعلق بأنه لا يؤمن ، وقدرته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه بل بخلق الكفر فيه ، وإرادته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه بل بخلق الكفر فيه ، وأثبت ذلك في اللوح المحفوظ ، وأشهد عليه ملائكته ، وأنزله على أنبيائه وأشهدهم عليه ، فلو حصل الإيمان لبطلت هذه الأشياء ، فينقلب علمه جهلا ، وخبره الصدق كذبا ، وقدرته عجزا ، وإرادته كرها ، وإشهاده باطلا ، وإخبار الملائكة والأنبياء كذبا ، وكل ذلك محال.
حبة من البصل المُقطع ناعمًا. ملعقة صغيرة الحجم من عسل النحل. 3 ملاعق كبيرة الحجم من اللبن. ملعقة صغيرة الحجم من خل الطعام. ملعقة صغيرة الحجم من الخردل. نضع المعكرونة المسلوقة في وعاء. نضع كلًا من الشمندر والخيار المخلل والبصل والعسل واللبن، والخل والخردل والملح في وعاء آخر ونقلب المُكونات جيدًا حتى تتجانس. نضيف المعكرونة المسلوقة للخليط، ونُقلب جيدًا. نُدخل الطبق إلى الثلاجة حتى وقت التقديم. حمص بالشمندر حبتان من الشمندر المسلوق، والمُقشر والمُقطع. كوبان من الحمص المسلوق مُسبقًا. طريقة سلق الشمندر للدم. رأس كبير الحجم من الثوم المُقشر والمدقوق. نصف كوب من زيت الزيتون. عصير حبة متوسطة الحجم من الليمون الحامض الطازج. القليل من الكمون المطحون. ملعقتان كبيرتان من خل البلسمك. نترك ملعقتين كبيرتين من الحمص المسلوق للتزيين. نضع كلًّا من الشمندر المسلوق، والحمص المسلوق، والثوم المدقوق، والكمون، والملح، والخل، وعصير الليمون في الخلاط الكهربائي، ونهرس المُكونات جيدًا. نسكب كمية زيت الزيتون تدريجيًا، ونخلط جيدًا حتى يُصبح الخليط بالكثافة المطلوبة. نسكب الخليط في طبق التقديم ونزينه بالحمص المسلوق والقليل من أوراق الريحان الطازجة.
أربعة فصوص من الثوم المدقوق. بصلة مفرومة. فلفل أسود وملح. حبتان من البطاطا مقشّرتان ومفرومتان. طريقة التحضير نقشّر الشمندر ونقطّعه إلى مكعّبات صغيرة الحجم، ونقطّع اللحم لمكعّبات صغيرة. نسخّن الزيت في قدر كبير، ونضيف اللحم ونحرّكه على النار إلى أن يتحمّر. كيفية سلق الشمندر - صحة وهنا. نضيف مرق اللحم أو الماء ونترك القدر مغطّىً على نار تكون هادئة لمدّة أربعين دقيقة. نضيف الملفوف، والشمندر، والبصل، والثوم والبندورة، ونغطّي القدر ونتركه على نار هادئة لمدّة أربعين دقيقة. نضيف البطاطا، ونترك القدر مجدّداً مغطّىً على نار هادئة لمدّة خمس عشرة دقيقة، إلى أن تصبح البطاطا طريّة. نضيف الفلفل الأسود والملح للحساء، ونسكبه في طبق التقديم.
ملعقة صغيرة من الملح. ملعقة كبيرة من زيت الزيتون. أربعة ملاعق كبيرة من البقدونس المفروم. ربع ملعقة صغيرة من الكمون المطحون. ملعقة صغيرة من الفلفل الأسود. حبة متوسطة من البصل المُقطَّع إلى شرائح صغيرة. يوضع إناء به ماء على نار متوسطة، ثم يضاف إليها حبات الشمندر وعصير الليمون. يترك الإناء ليغلي على النار لمدة تتراوح من 45 إلى 60 دقيقة. تصفى حبات الشمندر، وتترك جانبًا لتبرد. تقشر حبات الشمندر، وتزال أطرافه. تفرح حبات الشمندر إلى مكعبات صغيرة، وتوضع في طبق التقديم. تحضير التتبيلة يوضع كل من البصل، و زيت الزيتون ، وعصير الليمون الحامض، والبقدونس في إناء آخر، وتخلط المكونات مع بعضها البعض. طريقة سلق البنجر - حياتكِ. يضاف كل من الكمُّون، والملح، والفلفل مع الاستمرار بالتحريك في التتبيلة. يضاف مزيج البصل إلى الشمندرمع الاستمرار بالخلط. توضع السلطة في الثلاجة حوالي 60 دقيقة. تخرج السلطة من الثلاجة وتوضع في طبق التقديم، وتقدم باردة مع الخبز. طريقة عمل متبل الشمندر وقت التحضير 15 دقيقة مستوى الصعوبة سهل عدد الحصص يكفي لـ 6 أشخاص ملعقة كبيرة من الطحينة. ملعقة من عصير الليمون. فص من الثوم المهروس. ملعقتان كبيرتان من اللبنة. أربع حبات من الشمندر.