و هذا هو ما نسميه عدالةَ الجندرِ ، و غيرهما من قضايا عديدٍ ليست محلَ نقاشٍ ها هنا ، إلَّا أنَّها لم تغفلْ الجانبَ الإيكولوجي وهو من القضايا الهامةِ التي أفرزها التقدمُ السريعُ الذي أنتج مشاكلَ بيئيةً ، مصدرُها بالأساسِ الدولُ المتقدمةُ صناعياً والتي تسببت في الاحتباسِ الحراري ، و التهديدِ بانقراضِ بعضِ الكائناتِ الحيةِ ، و ما إلى ذلك من أضرارٍ لحقت بالطبيعةِ و بالإنسانِ مثل اجتثاثِ الغاباتِ ، و تلوثِ البحارِ و الهواءِ ، و الأمراضِ الناتجةِ عن ذلك و غيرِ ذلك من المشاكلِ البيئيةِ المحدقةِ بكوكبِ الأرضِ. ولما كنَّا نعيشُ في زمنِ أزمةٍ بيئيةٍ فقد تمَّ الإلحاحُ على إعادةِ تقييمِ أنماطِ كينونتِنا في العالمِ ، كما أن إدراكَنا الثقافي للطبيعةِ و الإنسانِ ، و العلاقةِ بينهما قد كان مسئولاً بدرجةٍ كبيرةٍ عن هذه الأنماطِ التدميريةِ للكينونةِ. غرق الإسكندرية.. وزيرة البيئة تعيد الحديث عن تصريح رئيس الو | مصراوى. بهذا الإدراكِ ازدهر مع بدايةِ العقدِ الأخيرِ من القرنِ العشرينِ النقدُ الإيكولوجي البيئي من حيث هو ممارسةٌ ترومُ النظرَ في العلاقاتِ بينَ الوعي بالبيئةِ و الجمالياتِ الأدبيةِ. و قد برزت في الولاياتِ المتحدةِ الأمريكيةِ و بريطانيا و أستراليا و كندا. هذه الممارسةُ تندرجُ بشكلٍ عامّ في سياقِ النقدِ الأدبي والدراساتِ الثقافيةِ السائدةِ راهناً.
ولا ننسى أيضًا ارتباطَ شعرِ الرومانسيةِ الوجدانيةِ العربيةِ في العصرِ الحديثِ بالطبيعةِ والبيئةِ المثاليةِ إيجابًا وسلبًا. حديث شريف عن البيئه. ونقومُ كذلك بدراسةِ المكانِ والبيئةِ في الشعرِ العربي المعاصرِ ، وخاصةً في شعرِ التفعيلةِ ، والقصيدةِ النثريةِ ، وشعرِ الومضةِ. وينبغي أن نهتمَ ثقافيًّا بقضيةِ الطبيعةِ والبيئةِ في أدبِنا العربي القديمِ والحديثِ والمعاصرِ ؛ بُغْيَةَ استكشافَ الأنساقِ البيئيةِ والثقافيةِ المضمرةِ نصًّا وخطابًا ، وهنا نجد في هذا الرأي ما يقنعُ بجدوى النقدِ البيئي. لذلك كان علينا أن نستطردَ أكثرَ في البحثِ لنلِمَّ أكثرَ بخصائصِ وسماتِ النقدِ البيئي: من سمات النقد البيئي: أولها: يطرحُ هذا النمطُ من النقدِ نظرةً متجددةً للعلاقةِ بينَ الطبيعةِ والأدبِ والتي مرت بتحولٍ كبيرٍ في الآونةِ الأخيرةِ وهنا تجدرُ الإشارةُ أن العلاقةَ التي تربطُ الإنسانَ بالطبيعةِ غدت معقدةً وعليه فإنَّ تضمينَ هذه العلاقةِ في النصوصِ الأدبيةِ يشملُ الأنماطَ الثقافيةَ والسياسيةَ للمجتمعِ الإنساني الحالي ، وفي ظلِ مثلِ هذا السيناريو يتعينُ على النقدِ البيئي تحليلُ الجوانبِ الثقافيةِ والأدبيةِ للعواملِ التي تتسببُ بالرؤيةِ البيئيةِ.
ويقول ابن كثير: فإنه ( وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) أي: كئيبا من الهم ، ( وهو كظيم) ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن
هل ما يزال هذا الفكر والعادة موجودا في بلدكم؟ ملحق #1 2021/08/29 آسر _ أنا ما استفزيت حدا، هذا سؤال يتحدث عن واقع العرب وإن أنكروه وكي لا اذهب بعيدا... انا حين ولدت أبي حزن ولم يفرح إلا بعد أن أتى الذكور من بعدي. ولم يكن لي من بعدها اخت واحدة ملحق #2 2021/08/29 آسر _ أبي وإن حاول أن يخفي تفضيله للذكور فهناك أوقات يبان فيها ذلك بصورة جلية لكن مع ذلك هل تصدق أني أنا الوحيدة بين أخوتي كانت عقيقتي شاتان؟! وهم شاة واحدة ملحق #3 2021/08/29 ليلى مقداد أولا بعيدا عن أسلوبك في الرد وين قلت أني مفضلة عند والدي؟ أنا قلت أنهم يسعون قدر الامكان ألا يفرقوا ولكن النفس وميلهم تغلبهم برغم ذلك، فأبي بسبب المجتمع ونظرته يفضل الذكور وإن حاول أن يخفي هذا ثم واضح أنك أم مثالية، الله يعين أبنائك مستقبلا! ملحق #4 2021/08/29 (bazouka (ultras muslmani ما أعرف عليه! واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. الموقع صار مختلط ما تعرف تفرق فيه الذكر من الانثى!
15-01-2001, 10:40 AM #1 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال تعالى (( لله ملك السموات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور, أو يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما)) فالله عز وجل هو الذي يهب الآناث والذكور لمن يشاء, وليس للأبوين دخل في اختيار الذكر أو الأنثى ولا لوم على أحدهم في ذلك وهذا قضاء الله وقدره فلا يجوز التسخط وعدم الرضا بما وهب الله. عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من أحبار اليهود ….. وذكر الحديث ثم قال عن الحبر وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض الا نبي أو رجل أو رجلان قال ينفعك ان حدثتك ؟ قال أسمع بأذني قال جئت أسألك عن الولد ؟ قال (( ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فاذا اجتمعا, فعلا مني الرجل مني المرأة أذكرا باذن الله, واذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا باذن الله)) قال اليهودي لقد صدقت وانك لنبي ثم انصرف فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه, وما لي علم بشيء منه حتى أتاني الله به. النحل الآية ٥٨An-Nahl:58 | 16:58 - Quran O. رواه مسلم ففي الحديث بيان لخلق الولد وليس للرجل أن يلوم المرأة على ذلك فالقاء اللوم على المرأة والتشنيع عليها بأنها لا تنجب الا البنات هو ظلم وجور لا يرضاه الله ولا رسوله عليه السلام.
و في رواية عند الترمذي (3872)، عَنْ عَائِشَة رضي الله عنها، قَالَتْ: "مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَشْبَهَ سَمْتًا وَدَلًّا وَهَدْيًا بِرَسُولِ اللَّهِ فِي قِيَامِهَا وَقُعُودِهَا مِنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَتْ: وَكَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ إِلَيْهَا فَقَبَّلَهَا وَأَجْلَسَهَا فِي مَجْلِسِهِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ مِنْ مَجْلِسِهَا فَقَبَّلَتْهُ وَأَجْلَسَتْهُ فِي مَجْلِسِهَا... ". وقال الترمذي: "هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ عَائِشَةَ". وعَنِ المِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَاطِمَةُ بَضْعَةٌ مِنِّي، فَمَنْ أَغْضَبَهَا أَغْضَبَنِي رواه البخاري (3714)، ومسلم (2449). واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا. إهانة البنات خلق أهل الجاهلية وأما إهانة البنات فهو خلق أهل الجاهلية وليس من خلق أهل الإسلام. قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " قال الله تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ، أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ).... أخبر سبحانه أن ما قدَّره بين الزوجين من الولد، فقد وهبهما إياه، وكفى بالعبد تعرُّضا لمقته أن يتسخط ما وهبه.