وكذلك أهل الدنيا إنما يَتصرّفون بناءً على حُسن الظنون، وإنما اعتُمد عليها لأنّ الغالب صدقها عند قيام أسبابها. فإنّ التجار يُسافرون على ظنّ أنهم يَسلمون ويَربحون. والصنّاع يَخرجون من منازلهم على ظنّ أنهم يُستعملون بما به يَرتفقون. والأكّارون يَحرثون ويَزرعون بناءً على أنهم يَستغلّون (…). والملوك يُجنّدون الأجناد، ويُحصّنون البلاد بناءً على أنهم بذلك يُنصَرون. وكذلك يأخذ الأجناد الحذر والأسلحة على ظنّ أنهم يَغلبون ويَسلمون (…). والعلماء يَشتغلون بالعلوم على ظنّ أنهم يَنجحون ويَتميزون. وكذلك الناظرون في الأدلة والمجتهدون في تعرّف الأحكام يعتمدون في الأكثر على ظن أنهم يَظفرون بما يَطلبون. والمرضى يَتداوون لعلهم يُشْفَون ويَبرؤون. ان بعض الظن اثم معناها. ومعظم هذه الظنون صادق موافق، غير مُخالف ولا كاذب، فلا يجوز تعطيل هذه المصالح الغالبة الوقوع خوفًا من ندور (ندرة) كذب الظنون، ولا يفعلُ ذلك إلا الجاهلون". الظنّ إذا تعارض مع اليقين أُخذ باليقين، وتُرك الظنّ. إذا اجتمع في مسألة رأي بشر، وعلم الله، كان رأي البشر ظنيًا، وعلم الله قطعيًا. علوم البشر، ولو سميت علومًا، إلا أنها تبقى ظنّيّة. والعلم في الأصل لا يُطلق إلا على ما هو قطعي (راجع الآيات أعلاه).
حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة, قال: " كنا نحدّث أن الغيبة أن تذكر أخاك بما يشينه, وتعيبه بما فيه, وإن كذبت عليه فذلك البهتان ". وقوله ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين أيحبّ أحدكم أيها القوم أن يأكل لحم أخيه بعد مماته ميتا, فإن لم تحبوا ذلك وكرهتموه, لأن الله حرّم ذلك عليكم, فكذلك لا تحبوا أن تغتابوه في حياته, فاكرهوا غيبته حيا, كما كرهتم لحمه ميتا, فإن الله حرّم غيبته حيا, كما حرم أكل لحمه ميتا. ان بعض الظن اثم. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ, قال: ثنا أبو صالح, قال: ثني معاوية, عن عليّ, عن ابن عباس, قوله ( وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) قال: حرّم الله على المؤمن أن يغتاب المؤمن بشيء, كما حرّم المَيْتة. حدثني محمد بن عمرو, قال: ثنا أبو عاصم, قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث, قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء جميعا, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا) قالوا: نكره ذلك, قال: فكذلك فاتقوا الله. حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) يقول: كما أنت كاره لو وجدت جيفة مدوّدة أن تأكل منها, فكذلك فاكره غيبته وهو حيّ.
تاريخ النشر: الثلاثاء 14 ربيع الأول 1438 هـ - 13-12-2016 م التقييم: رقم الفتوى: 341671 5275 0 87 السؤال أود السؤال عن معنى الظن الوارد في الحديث النبوي الشريف: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ـ وهل الطارئ أو المستجد هو الظن؟ أم الأصل كذلك هو الظن؟ فأي الظنيين هو المقصود؟ مثال ذلك: إذا ظننت أن أبي تزوج امرأة أخرى، فهل هذا هو الظن، فكلا الأمرين ظن: زواجه وعدم زواجه، أواجه مشكلة في فهم معنى الظن المقصود. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن الظن الذي جاء الشرع بالنهي عنه في مثل حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث ـ متفق عليه. مِن نُكتِ القرآن.. قوله تعالى (إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ) الحجرات: 49 - إسلام أون لاين. هو عقد القلب على اتهام مسلم بسوء دون مسوغ. جاء في شرح مسلم للنووي: المراد النهي عن ظن السوء، قال الخطابي: هو تحقيق الظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس، فإن ذلك لا يملك، ومراد الخطابي أن المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه؛ دون ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإن هذا لا يكلف به، كما سبق في حديث: تجاوز الله تعالى عما تحدثت به الأمة، ما لم تتكلم أو تعمد ـ وسبق تأويله على الخواطر التي لا تستقر، ونقل القاضي عن سفيان أنه قال: الظن الذي يأثم به هو ما ظنه وتكلم به، فإن لم يتكلم لم يأثم.
إلَّأ أنَّ الأمر الذي أكَّد هذه الفكرة هو الحسابات التي أجراها العلماء لقياس هذه الطاقة؛ إذ وجدوا رياضيًّا أنها مقاربة للصفر رغم أنهم توقعوا أن تكون كبيرة للغاية!. تلك المفارقة تشرحها نظرية الاكوان المتوازية أو المتعددة حيث فسر العلماء ذلك بوجود عدد كبير من الأكوان، ولكل كون منها طاقة داكنة مختلفة عن الآخر، وبسبب ذلك العدد الهائل منها قد يكون حصول كوننا على طاقة داكنة بهذا القدر منطقيًا، علمًا أن زيادة أو نقصان هذا الرقم سيسبب اختلافًا كبيرًا في شكل الكون. الاكوان المتوازية و نظرية الأوتار تهتز الأوتار ضمن الذرات في حوالي 11 بعدًا، علمًا أننا ندرس الأشياء في ثلاثة أبعاد فقط، وتنص نظرية الأوتار على أنَّ كل شيء مكون من هذه الأوتار، وبما أن لهذه الأوتار حالات اهتزازية مختلفة سيكون لدينا أنواع عديدة من الجزيئات. نظرية تعدد الأكوان في الإسلام | المرسال. بحسب علم الاحتمالات فإن هذه الحالات المختلفة التي تنتجها الاهتزازات المختلفة للأوتار تبلغ رقمًا خياليًّا، وبالتالي سيكون لدينا أعداد ضخمة من الحالات المختلفة للمادة التي يتناغم كل منها مع كون محتمل، وهذا يدعم نظرية الاكوان المتوازية المتعددة أيضًا. تضع هذه النظرية احتمالات كثيرة وتحمل استفسارات عديدة، وهي أهم النظريات التي يضع عليها الفيزيائيون آمالًا عظيمة للوصول إلى نظرية كل شيء التي تعد هاجس لجميع الفيزيائيين.
وبالتالي فإن كوننا الذي توقف فيه التضخم مما سمح للنجوم و المجرات بالتشكل، ليس إلا فقاعة صغيرة في بحر واسع من الفضاء، بعضه ما زال يتضخم، و يحتوي الكثير من الفقاعات الأخرى مثل فقاعتنا (كوننا). وفي بعض هذه الأكوان الفقاعية الأخرى فإن فوانين الفيزياء و الثوابت الأساسية يمكن أن تكون مختلفة عن المقابلة لها في كوننا، وهذا ما سيجعل هذه الأكوان الأخرى غريبة جداً بكل تأكيد. الأكوان المتوازية فكرة أخرى تأتي من نظرية الأوتار الفائقة و تسمى "braneworlds" العوالم الغشائية، و تتمثل بأكوان متوازية تحوم بعيداً عن متناولنا، اقتُرِحَت هذه الفكرة من قبل Paul Steinhardt من جامعة برنستون و Neil Turok من معهد بريمتر للفيزياء التطبيقية في أونتاريو كندا. الفكرة تأتي من إمكانية وجود عدد أكبر من الأبعاد التي نعرفها وهي ثلاثة للمكان و واحد للزمان. بالإضافة لأبعادنا الثلاثة في المكان هناك ثلاثة أخرى ربما تطفو في مكان – فضاء – ما مرتفع. مترجم: فرضية الأكوان المتوازية أو الأكوان المتعددة "لسنا الكون الوحيد" - المحطة. يشرح لنا الفيزيائي Brian Greene من جامعة كولومبيا هذه الفكرة في كتابه فيقول بأن كوننا من المحتمل أن يكون أحد أكوان عديدة يطوف كل منها في فضاء ذي أبعاد أعلى، و هو كشريحة من الخبز داخل رغيف من الخبز هو مجموع هذه الأكوان.
ويعتقد مجموعة من علماء الفيزياء الأمريكان أن التفسير المناسب لهذه المناطق الفارغة أنها عبارة عن بصمة كون آخر تضغط على جدار عالمنا، أو أنها نشأت بتأثير ارتطام عالمنا بالعالم الجار له في لحظة مبكرة من نشوئه. الأكوان المتعددة - حقيقية عملية أم مجرد فرضية ؟ - أنا أصدق العلم. نظرية تعدد الأكوان في الإسلام: ينظر الفكر الإسلامي لـ نظرية تعدد الأكوان نظرة ارتياب ونفي، حيث يعتقد غالبية المفكرين الإسلاميين أن فكرة الأكوان المتعددة: – مازالت مجرد فرضية علمية لا يمكن أن يبنى عليه أي استنتاج صحيح، كون الاستنتاجات الصحيحة تبنى على حقائق المثبتة. – الأدلة المقدمة لمساندة هذه الفرضية أدلة يغلب عليها الرؤية الفلسفية أكثر منها فيزيائية. – لديهم قناعة أن الذي تشكل عندما سمي بالإنفجار العظيم هو السموات والأرض، ولايمكن أن نطلق عليهم سبعة أكوان. – يعتقد الإسلاميين أن استخدم علماء الفيزياء لهذه الفرضية لتبرير النظام داخل الكون، الذي تضبطه ثوابت، بتبرير أن هناك ملايين الأكوان تتشكل منها ما يفشل وكوننا ناجح، بمعنى أن كوننا صدفة ناجحة وسط ملايين الصدف الفاشلة.
لذلك قام قبل وفاته بمناقشة هذه المشكلة مع الفيزيائي البلجيكي توماس هيرتوغ، وبالإبقاء على حسابات نظرية الأوتار الفائقة، خرجا بنماذج رياضية جديدة تشير إلى أن هذه الأكوان المتوازية لها القوانين الفيزيائية نفسها. ونتيجة لذلك فإن كوننا هو مثل أي كون آخر، ومن الممكن دراسة ظهور جميع الأكوان المتوازية الأخرى من خلال دراسة كوننا. فهل ينفي الدين مثلاً وجود أكوان أخرى وبشر آخرين وسماوات طباقاً؟ وهل ذكر القرآن نصوصا تثبت ذلك صراحة أو تنفيه؟ الظاهر أن الإجابة لا، علما بأن الكثيرين ممن يخوضون في تفسير آيات بدء الخلق وانتهائه يظنون أن نظرية الانفجار العظيم مذكورة صراحة في القرآن الكريم، وهي (في ظني كباحث) ليست كذلك، فآيات الرتق والفتق وآيات طي السماء هي آيات لا علاقة لها بنشأة الكون ولا نهايته، إنما تدلل على نشأة الأرض ومجموعتنا الشمسية مع بقاء مصطلح السماوات غيباً لا نعلم تفسيره حتى اليوم ولربما كُشف لبعض من سيأتي بعدنا بعشرات أو مئات من السنين. إلى جانب ذلك فإن انهيار الكون تحت مسمى الانكماش العظيم، وهو عكس الانفجار العظيم، يستلزم فناء المادة كلها، بما فيها النجوم والكواكب والشمس والأرض والسماء، وهو ما يقرر القرآن الكريم خلافه حين يذكر تكوير الشمس وتبديل الأرض والجبال، وتغير شكل السماء، وانكدار النجوم، وتناثر الكواكب، وكل ذلك يثبت بقاء هذه الأشياء مرئية، ولو فنيت لما ذكرها القرآن في معرض حديثه المتكرر عن أحداث الآخرة.
[٢] أنواع الأكوان المتعددة يُوجد معلومات فيزيائية قويّة تدعم فكرة وجود أكوان أخرى بجانب الكون الذي نعيش به، وذلك بسبب إمكانية إنتاج أكوان متعددة بأكثر من طريقة؛ حيث إنّ هُناك خمسة أنواع مختلفة من الأكوان المتعددة التي يُمكن أن تكون موجودة، وفيما يأتي ذكر لهذه الأنواع: [٣] الكون الفقاعة: تُشير النظرية إلى احتمالية حدوث انفجار عظيم آخر أو عدة انفجارات أخرى بعيدة عن الكون الذي نعيش به أدّت لتكوين أكوان أخرى بنفس الطريقة التي تكون بها عالمنا. كون متعدد من الأكوان المتكررة: تعتمد نظرية الكون المتكرر في الأكوان المتعددة على وجود كمية لا نهائية من الوقت والفضاء ، وبالتالي فإنه يُمكن للجسيمات تكرار نفسها في النهاية وتشكيل كون آخر متكرر. الأكوان المتوازية: تُشير نظرية الأكوان المتعددة إلى أنّ الكون الذي نتصوره ليس كل ما هو موجود؛ حيث إنّ هناك أبعاد إضافية تتجاوز الأبعاد المكانية الثلاثة التي نتصورها بالإضافة إلى الوقت، الأمر الذي يؤدي لارتباط مواد ثلاثية الأبعاد أخرى في الفضاء ذي البعد الأعلى الأمر الذي يؤدي لتكوين أكوان متوازية. الأكوان الوليدة: تصف ميكانيكا الكم أن الكون مليء بالاحتمالات، حيث لا يصف عالم الكم جميع النواتج الممكنة لخيار أو موقف بأنه قد يحدث فقط بل أنه يحدث فعلًا، وفي هذه الحالة فإنّه عند كل نقطة متفرعة فإنّ هناك كون جديد قد تكون.