[من صاحب قولة أولئك آبائي فجئني بمثلهم] ـ [احمد التونسي] ــــــــ [23 - 07 - 10, 10: 03 م] ـ السلام عليكم و رحمة الله بوركتم افيدونا من صاحب قولة أولئك آبائي فجئني بمثلهم... إذا جمعتنا يا جرير المجامع و ما سبب قولها جزاكم الله خيرا ـ [زكرياء توناني] ــــــــ [23 - 07 - 10, 11: 05 م] ـ الذي أعرفه أنه الفرزدق يهجو جريرا. ـ [القاسم بن محمد] ــــــــ [24 - 07 - 10, 02: 28 ص] ـ الذي أعرفه أنه الفرزدق يهجو جريرا.
2009-05-17, 05:49 AM #1 أولئك آبائي فجئني بمثلهـم..!!
وربما جعل ذريعة الى التعريض بالعظيم لشأن الخبر كقول الشاعر: «إنّ الذي سمك السّماء بنى لنا***بيتا دعائمه أعزّ وأطول » أو لشأن غير الخبر كقوله تعالى: {الَّذِينَ كَذَّبُوا شُعَيْبًا كانُوا هُمُ الْخاسِرِينَ}. الرابع: الاشارة، ويؤتى بالمسند اليه اسم اشارة لأحد أمور وذلك: أن يقصد تمييزه لاحضاره في ذهن السامع حسا كقول الشاعر: «أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا***وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا» أو لقصد أنّ السامع غبي لا يميز الشيء عنده إلا بالحس كقول الفرزدق: «أولئك آبائي فجئني بمثلهم ***إذا جمعتنا يا جرير المجامع » أو للتنبيه إذا ذكر قبل المسند اليه مذكور وعقب بأوصاف على أنّ ما يرد بعد اسم الاشارة فالمذكور جدير باكتسابه من أجل تلك الاوصاف كقوله تعالى: {أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}. أولئك آبائي فجئني بمثلهم. الخامس: التعريف بالالف واللام وتكون لأحد أمور: أن يشار به الى معهود بينك وبين مخاطبك كما اذا قال لك قائل: «جاءني رجل من بلدة كذا» فتقول: ما فعل الرجل؟». وعليه قوله تعالى: {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى}. أو يراد به نفس الحقيقة مثل: «الماء مبدأ كل حي». السادس: التعريف بالاضافة ويكون لاسباب منها: أن لا يكون لاحضار المسند اليه في الذهن طريق أخصر من الاضافة كقول الشاعر: «هواي مع الركب اليمانين مصعد***جنيب وجثماني بمكة موثق » أو أن تغني إضافته عن التفصيل المتعذر أو المرجوح لجهة كقول الشاعر: «قومي هم قتلوا أميم أخي ***فاذا رميت يصيبني سهمي » أو لتضمنها تعظيما لشأن المضاف اليه او المضاف أو غيرهما، فتعظيم شأن المضاف كقوله تعالى: {إِنَّ عِبادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطانٌ}.
القائمة الرئيسية بحث العربية English français Bahasa Indonesia Türkçe فارسی español Deutsch italiano português 中文 دخول الرئيسة استكشف "روسيا" السعودية مصر الجزائر المغرب القرآن الدروس المرئيات الفتاوى الاستشارات المقالات الإضاءات الكتب الكتب المسموعة الأناشيد المقولات التصميمات ركن الأخوات العلماء والدعاة اتصل بنا من نحن اعلن معنا الموقع القديم جميع الحقوق محفوظة 1998 - 2022 هؤلاء آبائي فجئني بمثلهم منذ 2002-09-13 صوت MP3 استماع جودة منخفضة تحميل (4. ص373 - أرشيف ملتقى أهل الحديث - من صاحب قولة أولئك آبائي فجئني بمثلهم - المكتبة الشاملة الحديثة. 8MB) عبد اللطيف مشتهري كان رحمه الله رئيسا للجمعية الشرعية في مصر.
عرف بمواقفه القوية في الحق. 3 0 11, 777 التصنيف: التاريخ الإسلامي مواضيع متعلقة... (1) سورة البقرة سورة آل عمران (القسم الأول) سورة آل عمران (القسم الثاني) أسهل طريقة لحفظ القرآن الكريم عبد المحسن بن محمد القاسم سورة البقرة محمد صديق المنشاوي المصطفى ﷺ مشاري بن راشد العفاسي هل تود تلقي التنبيهات من موقع طريق الاسلام؟ نعم أقرر لاحقاً
قال تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (46) سورة الكهف. وأتذكر أن أحدهم قال مجازاً: (إن الأبناء ناقل للأكسجين في حياة الآباء) ويقول الشاعر حطّان بن المعلّى: وإنما أولادنا بيننا أكبادنا تمشي على الأرض لو هبت الريح على بعضهم لامتنعت عيني عن الغمضِ وحقيقة نقول: إن الوسط اليوم مشتعل بين الجيلين؛ حين غابت الرؤى الداعمة لمد جسور التوافق، والتوازن بين المعاصرة التي يحتمها واقع الزمان، وبين قلق الحال الذي يحيط بالآباء، مما يكتنف ذلك الهروب من مسافاتهم المسكونة من قبل الأبناء. ولعلي أعلق أجراسي حول تلك القضية, وأبسط أسبابها من الفارق الثقافي، وغياب الوعي التربوي، وتواري الوازع الديني، ووجود عناصر غريبة تشارك الأسرة مسؤولية التربية، ويجب ألا نظن أن الواقع سيجاملنا لنعبر بوابة الأبناء من خلال إصلاح تلك الأسباب التي ربما تكون غير مؤثرة في واقع اليوم ذلك التأثير الذي نشأت منه تلك القضية بمكوناتها، فيجب أن نغادر تلك الأسباب سريعا لنحاول تصحيح معادلة الواقع الحالي التي جعلت كلا من الجيلين يسقطون من المراكب، ويجرف الموج كل منهما إلى ضفة أخرى، ويتبادلان اللوم فكل منهما يلقيه على الآخر، فقد غاب سند القوة الذي يأمله الآباء, وتزعزع سند العقل والحكمة الذي كان ينتظره الأبناء.
ومن تعظيم شأن المضاف اليه قولك: «كتابي من أجلّ الكتب». أو لتضمنها تحقير شأن المضاف أو المضاف اليه او غيرهما مثل: «أبو السارق جاء» و «أخو محمد سارق». أو لتضمنها الاستهزاء كقوله تعالى على لسان فرعون: {إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ}. أما تعريف المسند فلافادة السامع إمّا حكما على أمر معلوم له بطريق من طرق التعريف بأمر آخر معلوم له كذلك، وإما لازم حكم بين أمرين كذلك، وقد أوضح عبد القاهر الجرجاني ذلك. وللتنكير دلالة غير ما نراه في التعريف قال ابن الزّملكاني: «وقد يظن ظان أنّ المعرفة أجلى فهي من النكرة أولى، ويخفى عليه أنّ الإبهام في مواطن خليق وأنّ سلوك الايضاح ليس بسلوك للطريق خصوصا في موارد الوعد والوعيد والمدح والذم اللذين من شأنهما التشييد. وعلة ذلك أنّ مطامح الفكر متعددة المصادر بتعدد الموارد، والنكرة متكثرة الاشخاص يتقاذف الذهن من مطالعها الى مغاربها وينظرها بالبصيرة من منسمها الى غاربها فيحصل في النفس لها فخامة وتكتسي منها وسامة. وهذا فيما ليس لمفرده مقدار محصور بخلاف المعرفة فإنّه لواحد بعينه يثبت الذهن عنده ويسكن اليه». فالتنكير يأتي لفائدة، وينكّر المسند اليه لاغراض منها: الافراد كقوله تعالى: {وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى}.
ـ التحقير، نحو قول جرير للفرزدق: «خذوا كحلا ومجمرة وعطرا***فلستم يا فرزدق بالرجال » المعجم المفصل في علم الصرف-راجي الأسمر-صدر:1414هـ/1993م 2-معجم المصطلحات البلاغية وتطورها (التعريف والتنكير) التّعريف والتّنكير: المعرفة ما دلّ على شيء بعينه، والنكرة ما دل على شيء لا بعينه. وأقسام المعرفة المضمر، والعلم، واسم الاشارة، والاسم الموصول، والمعرف بالالف واللام، والمضاف الى واحد منها اضافة معنوية. وتتفاوت النكرات أيضا في مراتب التنكير وكلما ازدادت النكرة عموما زادت ابهاما في الوضع. ويدخل التعريف على المسند اليه لأنّ الاصل فيه أن يكون معرفة لأنّه المحكوم عليه، والحكم على المجهول لا يفيد، ولذلك فانه يعرّف لتكون الفائدة أتم، لأنّ احتمال تحقق الحكم متى كان أبعد كانت الفائدة في الاعلام به أقوى، ومتى كان أقرب كانت أضعف. والتعريف مختلف، ويكون بوسائل هي: الاول: الإضمار، وذلك إذا كان المقام مقام التكلم كقول بشار: «أنا المرعّث لا أخفى على أحد***ذرّت بي الشمس للقاصي وللداني » أو كان المقام مقام الخطاب كقول الحماسية أمامة مخاطبة ابن الدمينة: «وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ***واشمتّ بي من كان فيك يلوم » أو كان المقام الغيبة كقوله تعالى: {اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى} أي: العدل.
ــــــــــــــــــ * هل تريد أن يبنى لك قصرٌ في الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ (قل هو الله أحد) حتى يخِتمَها عشر مراتٍ بنى الله له قصراً في الجنة، فقال: عمر رضي الله عنه إذن نستكثر قصوراً يا رسول الله فقال: (الله أكثر وأطيب)). * هل تريد أن يضاء لك؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((من قرأ سورة (الكهف) في الجمعة،أضاء له من النور ما بين الجمعتين. )). * هل تريد رحمة الله عز وجل ؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((رَحِمَ الله أمرأً صلى قبل العصر أربعاً. )). * هل تريد أن يغرس لك أشجارٌ في الجنة؟ قل سبحان الله والحمدالله ولا إله إلا الله والله أكبر، يُغرسُ لك بكلِّ كلمةٍ منها شجرةٌ في الجنَّة. هل النار لها ظل وامن اسرتي. ــــــــــــ * هل تريد أن يكتب لك ألف ألف حسنة ويمحى عنك ألف ألف سيئه ويرفع لك ألف ألف درجة، ويبنى لك بيتاً في الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((من دخل السوق فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، يحيي ويمت ، وهو حيُّ لا يموت بيدِهِ الخيرُ ، وهو على كلِّ شيءٌ قديرٌ ، كَتَبَ الله له ألف ألف حسنة ، ومحا عنه ألف ألف سيئة ، ورفع له ألف ألف درجة ، وبنى له بيتاً في الجنَّة. )). * هل تريد اكثر من ذكرك الله الليل مع النهار؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((- ألا أدلُّكَ على ما هو أكثرُ من ذكركَ اللهُ الليلَ مع النهارِ؟ تقولُ:الحمدُ لله عدد ما خلقَ ، الحمدُ لله ملءَ ما خلقَ ، الحمدُ لله عدد ما في السَّمواتِ وما في الأرضِ ، الحمدُ لله عدد ما أحصى كتابهُ ، والحمدُ لله على ما أحصى كتابهُ ، والحمدُ لله عدد كلِّ شيءٍ ، والحمدُ لله ملء كلِّ شيءٍ ، وتُسَبِّحُ الله مثلهُنَّ.
* هل تريد حرزاً من الشيطان؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ، في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مئة حسنة ، ومحيت عنه مئة سيئة, وكانت له حرزاً من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي))[متفق عليه]. ـــــــــــــ * هل تريد أن يصلي عليك سبعون ألف ملك؟ قال صلى الله عليه وسلم: ((ما من مسلم يعود مسلماً غدوة إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ، وان عاده عشية صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة))[الترمذي]. * هل تريد وصفة مضمونة لدخول الجنة؟ سئل صلى الله عليه وسلم: (( عن أكثر ما يدخل الجنة فقال: تقوى الله وحسن الخلق))[الترمذي]. *هل تريد أن يكتب لك أجر صيام عمرك بالكامل؟ قال صلى الله عليه وسلم: (( من صام رمضان واتبعه ستاً من شوال كان كصوم الدهر))[ مسلم]. وقال صلى الله عليه وسلم: (( صوم ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله))[رواه مسلم]. * هل تريد أن تكسب كل يوم ألف حسنة أو يحط عنك ألف خطيئة؟ قال صلى الله عليه وسلم: (( أيعجز أحدكم أن يكسب في كل يوم ألف حسنة! هل النار لها ظل | الرجل. )). فسأله سائلٌ من جلسائه: كيف يكسب ألف حسنة؟ قال: (( يسبح مائة تسبيحةٍ فيكتب له ألف حسنةٍ أو يحط عنه ألف خطيئةٍ))[رواه مسلم].
وأشارت المصادر، إلى أنه من المفترض أن تحصل عبدالعزيز على غالبية أصوات أعضاء مجلس النقابة. هذا ويتكون مجلس النقابة، من؛ نزيه أسعد، عبد الله بيطار، عماد جلول، هادي بقدونس، كمال حريري، ميرفت رافع، ريم عبد العزيز، أسعد عيد، أسامة السلطان. تاريخ زهير رمضان ووفاته رحل الفنان زهير رمضان بشكل مفاجئ بعد معاناته من التهاب رئوي عن عمر 62 عاماً، في الأربعاء 17 نوفمبر/ تشرين الثاني 2021. زهير رمضان من مواليد 1959، تخرج من المعهد العالي للفنون المسرحية، وانتسب لنقابة الفنّانين السوريين منذ العام 1983، وترأس النقابة منذ 2014، وانتخب عضواً في مجلس الشعب السوري سنة 2016. هل لاحظت أن النار لا ظل لها؟ تعرف على السبب| جراءة نيوز. وقدم زهير عشرات الأعمال خلال مسيرته الفنية، الممتدة منذ ثمانينات القرن الماضي حتى وفاته في 2021، ومن أشهر الأفلام السورية التي شارك ببطولتها: "ليالي ابن آوى"، و"رسائل شفهية"، وأعمال تلفزيونية مثل "شجرة النارنج"، و"الرجل الأخير"، و"ٍسكان الريح"، و"دمشق يابسمة الحزن"، و"الشريد"، و"نهارات الدفلي"، و"الخطوات الصعبة"، و"الفراري"، و"حي المزار"، و"بطل من هذا الزمان"، و"ليل المسافرين". ومن أكثر أدواره في مسلسل "ضيعة ضايعة" بدور "المختار بيسة" و في باب الحارة بدور "أبو جودت".