أم عمـارة نسيبة بنت كعب يوم أحد كان المشركون قد تجمعوا وصوَّبوا سهامهم ووحدوا هجومهم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليقتلوه، لكن هيهات هيهات: ما علموا أن ثمَّة أم عمارة هناك، فوالله ما كان الخطر يدنوا من المصطفى إلا وأمُّ عِمارة دونه حتى قال الحبيب -صلوات ربي وسلامه عليه-: "ما التفتُّ يمينًا ولا شمالًا إلا وأنا أراها تقاتل دوني"، وقال فيها الحبيب -جعلنا الله من أهل سنته- لمَّا رأى شدة بأس هذه المرأة في القتال والثبات والعزيمة قال: من يُطيقُ ما تُطيقينَ يا أمَّ عِمارة. أُمُّ عمارة.. ضرب رجُلًا ابنها بالسيف فجرحه فأبت أن تتركه حتى قتلته واستقادت منه، فرآها النبي -صلى الله عليه وسلم- وتبسَّم حتى بدت نواجذه وقال: "استقدتِّ يا أم عِمارة"، وقال: "الحمد لله الذي أظفرك، وأقرَّ عينك من عدوك، وأراك ثأرك بعينك". لئن كُنَّ النساء كما ذُكِرنَ لفُضِّلت النساء على الرجال، لقد استحقَّت أُمُّ عِمَارة أن يُعلَّق عليها وِسام أغلى من كل الأوسمة الدنيوية، قال فيها النبي وفي أبنائها: "اللهم أجعلهم رفقائي في الجنة"، فهنيئًا ثم هنيئًا يا أم عمارة. لماذا تعنينا الإبادة الأرمنية؟ – صحيفة روناهي. لم تَكَلّ ولم تَمَلَّ أمُّ عِمارة بعد موت الحبيب.. بل استمرت في جهادها وبذلها، حتى قاتلت يوم اليمامة وجُرحت اثني عشر جرحًا وقُطِّعت يدها وهي عجوز مُسِنَّة.
عَملُه في جمْع الصدقات والزكاة في عهد النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، كما أنّه كان من كُتّاب الوحي لديه. عَملُه عمرُ في الإفتاء، كما أنّه كان من قُضاة النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-. مُشاركته في بناء مسجد الرسول، ومسجد قباء، إضافة إلى مُشاركته في غزوات النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-.
اقرأ عن: موقف سفانة بنت حاتم الطائي مع الرسول أسماء بنت أبي بكر كانت أسماء بنت أبي بكر أمن أشهر النساء في التاريخ الإسلامي، و لقبت بذات النطاقين،وكانت أختها أم المؤمنين عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت أسماء قدوة مؤثرة جدا في الإسلام،كانت أسماء رمز للنساء المؤمنات حيث كانت تتحلى بالكرم والقوة الإيمانية والشجاعة والصبر. عاشت أسماء حياة مليئة بالايمان منذ بدايتها في الدعوة وقد تربت على حب الإيمان والتقوى، حيث كانت تتعلم من والدها أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومن الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت تقوم بتطبيق ما تتعلمه، وقد لقبت بذات النطاقين لأن دورها كان مشرفا في دعمها للإسلام، وقد أطلق عليها النبي صلى الله عليه وسلم هذا اللقب عندما كان أبي بكر يجهز للهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقد احتاج رباط لكي يربط به أمتعته، فقامت من نفسها بشق نطاقها نصفين وقدمته لأبيها كبديل الرباط أو الحبل، فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الموقف منها قال لها فيما معاه أبدلك الله بهذا النطاق نطاقين في الجنة وذلك السبب في تلقيها بذات النطاقين، فقد كانت عائشة تقوم بتخبئة الطعام في نطاقها وتذهب ليلا بين الجبال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان والدها يراقبها إذا كان أحد من المشركين يراقبها.
ولا تزال تركيا تُجرّم استخدام مفردة "الإبادة الجماعية" وتختار توصيفاً ملتبساً وهو "الحرب الأهلية التي فاقمتها المجاعة" تبعاً لتصريف قدّمته الجمعية التاريخية التركية في قرار صدر عام 1983، وبالتالي فإن الأحداث لم تكن سوى حرب ضد المسلّحين الأرمن العملاء لروسيا، ويأتي كل ذلك في ظل استمرار الدولة الاضطلاع بمهمتين هما: حجب حقائق مهمّة عن الجمهور، ومهمة صناعة وإحلال "حقائق" عوضاً عنها. في الأثناء حظرت السلطات التركية نشاطات إحياء الذكرى منذ العام 2016، وهو ما بات أقرب لردّة رسميّة بحق ما قيل عن أنه تصالح تركيّ مع الماضي، غير أن الحظر وتبعاته لم يمنعا حزب الشعوب الديمقراطي وجمعيات حقوقية من المضيّ في إقامة نشاطات ضيّقة في أنقرة وديار بكر، ولعل حساسيّة الكرد والديمقراطيين الأتراك تجاه هذه المناسبة تعكس دفاعاً عن النفس أيضاً، وإرادة في ألا يُصبحا (إلى جوار من تبقّى من أرمن وسريان وعرب في تركيا) هدفاً لأي شكل من أشكال الإبادة المحتملة. تاريخياً، عيّن الأرمن يوم الرابع والعشرين من نيسان موعداً لإحياء ذكرى الإبادة التي بدأت في 1915، رغم أن البرقيات المتبادلة بين أعضاء اللجنة المركزية للاتحاد والترقي والولاة تفيد بتواريخ أسبق للإبادة والتخطيط لها، والحملات التي بدأت في عام 1914 على قرى أرمنية وأشرفت عليها ميليشيات "تشكيلات مخصوصة" (جهاز الاستخبارات)، تُفيد بتواريخ أسبق عن التاريخ المُعتمد أرمنياً، بيدَ أن المنحى الرمزي لاختيار ذكرى الإبادة جاءت نتيجة حدث مؤسِّس وهو اعتقال مئتي مثقف وشخصيّة أرمنية إسطمبولية تمّ إرسالهم إلى جانكيري وأيّاش، وقد قُتل معظمهم أثناء الترحيل، فيما رُحّل 57 منهم إلى دير الزور.
مرافق مركز نحن الأطفال 🏠🧩 - YouTube
استطعنا تحديد بعض العوامل التي يمكن أن تساهم في نجاح الاستعمار الثقافي الغربي وقد أثّرت هذه المعرفة على عملنا، ومن هذه العوامل: 1) وضع ثقافة المستعمر كثقافة عليا متفوقة على باقي الثقافات. 2) زعزعة الثقة في الثقافة الأصلية (ثقافة الشعوب الأخرى)، وفي حالتنا الثقافة العربية الفلسطينية. ولعلنا كفلسطينيين داخل إسرائيل كنّا أول من وعى لحدّة الاستعمار الثقافي وخطورته، إذ لم يرتبط الاستعمار الثقافي لدينا بالغرب فحسب، كما هو الحال في غالبية "الدول النامية"، "الدول الفقيرة"، وما يسمّى بدول "العالم الثالث", بل ارتبط "بالاسرلة" والتي تعني لنا فقدان الهوية الوطنية والثقافية على السواء. وعينا مبكراً لخطورة مثل هذا التوجه لا سيما وانه اقترن بتقويم سلبي للحضارة العربية الفلسطينية كشيء من الفلكلور القديم, المتخلّف, البدائي وبالتالي الدوني. خطوات تأسيس مركز ضيافة الأطفال والشروط المطلوبة - خبرنا. وهكذا غالباً ما تستعمل كلمة فلكلور للدلالة على كل ما هو مرتبط بالثقافة والحضارة الفلسطينية وكأن هذا الموروث الثقافي قد بتر ولم يستمر ولم يستعمل بطرق متجدّدة مبدعة. كان أحد ردود الفعل الشائعة للغزو الثقافي ومحاولات طمس المركّبات المختلفة للثقافة الفلسطينية تسجيل وحفظ هذا التراث, وعلى الرغم من أهمية هذا التوثيق في كونه أساسا لرصد الماضي ولكنه لوحده لا يحفظ الهوية من الضياع.
يقع مركز الأطفال العباقرة في قلب إمارة أبوظبي عاصمة دولة الإمارات العربية المتحدة ، تم تأسيسه في شهر إبريل 2012. يضم المركز كادر من الموظفين المؤهلين لتدريس علم الحساب الذهني للأطفال من سن (4-14) سنة التعليم التفاعلي السرعة في الحساب شهادات وجوائز العمل الجماعي الرحلات والنشاطات الروبوتيكس
فالحضارة كما نفهمها نحن تنبثق من جذور وتتجدّد دائما بتلاؤم مع احتياجات المجتمع, لذلك نبعت الحاجة لتدعيم الجذور ولتجديدها أي للدمج بين الأصالة والتحديث. وذلك برؤية نقدية تؤكّد انبثاق المركّبات الثقافية من الجذور وتلائمها لاحتياجاتنا اليومية لبناء هويتنا المتميّزة المتجدّدة. 2. مكانة المرأة في مجتمعنا: دافع آخر هو كوننا مؤسّسة نسائية تهدف لتطوير مكانة المرأة وتدعيم النساء لأخذ دورهن الفعّال في المجتمع. نعتقد أن النساء في مجتمعنا يمتلكن قوى كثيرة لا تستثمر في عملية التغيير الاجتماعي, ومن المهم البحث عن طرق لتدعيم المرأة في أدوارها المختلفة. مركز نحن الأطفال. رأينا ضرورة التعامل مع بعض العوامل المجتمعية والسياسية التي تقف حجر عثرة أمام تقدّم المرأة ومنها: تكريس الفوارق الوظائفية بين الجنسين والتربية النمطية التي تقف حجر عثرة أمام استغلال القدرات الكامنة لدى الفتاة أو الفتى, أننا لا ننفي الفوارق بين الجنسين فهنالك فوارق أساسية ليس من شأنها تفضيل جنس عن الآخر. إننا نتطرق إلى الحدود التي يضعها المجتمع أمام الفتاة والفتى ويمنعهما من تطوير قدراتهما ومشاعرهما ومواقفهما وصفاتهما المختلفة. نعتقد أن تطوير مكانة المرأة يتأتّى بأن يوفّر المجتمع الإمكانيات لها لتطوير قدراتها الكامنة, ونحن في مركز الطفولة نبدأ من المرأة إذ أن "فاقد الشيء لا يعطيه".
رؤيتنا طموحنا، هو الوصول إلى بنية تحتيّة مجتمعيّة داعمة خالية من: العنف، العنصريّة، الفقر وجميع أشكال التّمييز. نحن نبغي الوصول إلى مجتمع يعتزّ بهويّته ويسعى لضمان حقوق كلّ أفراده إناثًا وذكورًا. الأهداف الإستراتيجية تطوير وتعميم نهج شموليّ تكامليّ من أجل تطوير الطّفولة المبكرة (خدمات، موارد بشريّة، وغيرها) أن تغدو المرأة (كلّ النّساء) شريكة فاعلة ومؤثّرة في المجالات المختلفة من أجل ضمان كلّ حقوقها، وأن تعيش في مجتمع داعم يوفّر الفرص المتساوية لجميع أفراده. حول الطفل العربي | Arabian Child. المساهمة في تعزيز التّكافل المجتمعيّ (من خلال الائتلافات والتّشبيك). مشاريع مركز الطفولة "لون بلدك في الحياة" (" أنا من هذي المدينة" سابقا) لتدعيم الجيل الشاب لمتابعة دراساتهنّ/م العليا وزيادة مشاركتهنّ/م في نّشاطات وحملات جماهيريّة لمكافحة العنف المجتمعي. مشروع اتاحة لتشغيل النساء مع إعاقة في مجال اتاحة المعلومات للأشخاص مع إعاقة مشروع "سواسية" مراكز المعلومات للأشخاص مع اعاقة. تطوير موارد للطفولة المبكرة بما في ذلك قصص للأطفال واعداد سلسلة "قرانا الباقية فينا" تسويق موارد المركز الخاصة مشروع حقوق الطفل تطوير برامج خاصة لتعزيز قدرات الاطفال في الاجيال المختلفة للتعامل مع الصراعات مشروع التجريبي للمدارس، مشروع تجريبي للروضات.