قال:" فينادي جبريل: إن ربكم يبغض فلانا فأبغضوه ". قال: أرى شريكا قد قال: فيجري له البغض في الأرض". غريب ولم يخرجوه. كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو داود الحفري، حدثنا عبد العزيز – يعني ابن محمد، وهو الدراوردي – عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل: إني قد أحببت فلانا، فأحبه، فينادي في السماء، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض، فذلك قول الله، عز وجل: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا). جزاء محبة الله سبحانه وتعالى لعباده الذين يعملون الصالحات لقد وضحت الآية الكريمة (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا) جزء من يعمل الصالحات هو محبة الله. وجزاء محبة الله سبحانه وتعالى هو أن يحبب الله في هذا العبد أهل السماء والأرض أجمعين. ولا يوجد أفضل من ذلك جزاء لمحبة الله سبحانه وتعالى فلا يقدر ذلك سوي الساعي في الخير. والذي يفهم إن هذه الحياة الدنيا لا تساوي مثقال ذرة أي ألا تسوي شيء. كما يجب عمل الخير من أجل الآخرة والحصول على رضا الله سبحانه وتعالى. Titleان الذين ءامنوا وعملؤا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اللهم اجعلنا منهم يارب - YouTube. وأيضاً جزاء محبة الله لعباده الذين يعملون الصالحات هو يوم القيامة سوف يظلهم الله بظله في يوم لا يوجد فيه سوى ظله.
الرئيسية / دروس / (سيجعل لهم الرحمن ودا) فضيلة الشيخ جابر بغدادي.. مكتبة الدروس المُسجلة، حلقة جديدة بعنوان(سيجعل لهم الرحمن ودا)كما يمكنكم متابعة المزيد من الحلقات والدروس من خلال القناة الرسمية لفضيلة الشيخ. مدة الحلقة: 7 دقيقة. تاريخ تسجيل الحلقة:09/04/2021 عنوان الحلقة: (سيجعل لهم الرحمن ودا). مقالات ذات صلة
الطبراني - المعجم الكبير - الجزء: ( 12) - رقم الصفحة: ( 96) 12489 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عون سلام ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن بن عباس في قوله: سيجعل لهم الرحمن ودا قال: المحبة في صدور المؤمنين نزلت في علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. الآجري - الشريعة - كتاب الإيمان 1200 - وحدثنا أبو بكر بن أبي داود السجستاني قال: حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا مندل يعني إبن علي, عن إسماعيل بن سلمان قال: حدثنا أبو عمرو, مولى بشر بن غالب, عن محمد بن الحنفية: في قوله تعالى: سيجعل لهم الرحمن ودا قال: لا تلقى مؤمنا إلا وفي قلبه ود لعلي بن أبي طالب (ر) وأهل بيته. الآجري - الشريعة - كتاب فضائل أمير المؤمنين علي ( ع) 1503 - حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال: حدثنا إسحاق بن وهب العلاف قال: حدثنا إسماعيل بن أبان قال: حدثنا حبان بن علي العنزي, عن إسماعيل بن سلمان الأزرق, عن أبي عمر مولى بشر بن غالب الأسدي, عن محمد بن الحنفية (ر), في هذه الآية: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ، لا تلقى مؤمنا إلا وفي قلبه ود لعلي بن أبي طالب (ر). (سيجعل لهم الرحمن ودا) - YouTube. 1504 - وحدثنا إبن أبي داود قال: حدثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي قال: حدثنا عبد الله بن صالح قال: حدثنا مندل, عن إسماعيل بن سلمان قال: حدثنا أبو عمرو مولى بشر بن غالب, عن محمد بن الحنفية (ر) في قوله عز وجل: سيجعل لهم الرحمن ودا قال: لا تلقى مؤمنا إلا وفي قلبه ود لعلي بن أبي طالب (ر), ولأهل بيته (ر) أجمعين.
تفسير القرآن الكريم
واختلف فيمن نزلت فقيل في علي - رضي الله تعالى عنه - روى البراء بن عازب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلي بن أبي طالب: قل يا علي اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في قلوب المؤمنين مودة فنزلت الآية ذكره الثعلبي ، وقال ابن عباس: نزلت في عبد الرحمن بن عوف جعل الله تعالى له في قلوب العباد مودة لا يلقاه مؤمن إلا وقره ولا مشرك ولا منافق إلا عظمه وكان هرم بن حيان يقول: ما أقبل أحد بقلبه على الله تعالى إلا أقبل الله تعالى بقلوب أهل الإيمان إليه ، حتى يرزقه مودتهم ورحمتهم ، وقيل: يجعل الله تعالى لهم مودة في قلوب المؤمنين والملائكة يوم القيامة. قلت: إذا كان محبوبا في الدنيا ، فهو كذلك في الآخرة ، فإن الله تعالى لا يحب إلا مؤمنا تقيا ، ولا يرضى إلا خالصا نقيا ، جعلنا الله تعالى منهم بمنه وكرمه. روى مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله تعالى إذا أحب عبدا دعا جبريل - عليه السلام - فقال: إني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ، ثم ينادي في السماء فيقول: إن الله يحب فلانا فأحبوه ، فيحبه أهل السماء ، قال: ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإذا أبغض عبدا دعا جبريل - عليه السلام - ، وقال: إني أبغض فلانا فأبغضه ، فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء إن الله يبغض فلانا فأبغضوه ، قال فيبغضونه ، ثم توضع له البغضاء في الأرض.
عن عبادته لأنه وكيل عليكم غير غافل عن نظام أعمالكم.
وقد ذهب الذين اعتمدوا على اتصال الأشعة بالمرئي، وكونه في جهة حتى يمكن رؤيته إلى قولين كلاهما خطأ: 1. فسروا قوله سبحانه وتعالى:) وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة (23) ( (القيامة)، بمعنى: منتظرة، وأن المؤمنين ينتظرون ما لهم عند الله من الثواب والنعمة. وهذا التفسير خطأ؛ لأنه لا يقال: نظر إلى كذا، بمعنى: انتظر، وأن قول القائل: نظرت إلى فلان ليس إلا رؤية عين، وإذا أرادوا الانتظار قالوا: نظرته، لا نظرت إليه. تفسير لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير [ الأنعام: 103]. 2.
وقال في الإحياء: ولَمَّا كانت المعرفة على درجات متفاوتة كان التجلي على درجات متفاوتة، ثم ذكر حديث التجلي لأبي بكر المتقدم. ثم قال: فلا ينبغي أن يظن أن غير أبي بكر، ممن هو دونه، يجد من لذة النظر والمشاهدة ما يجده أبو بكر، بل لا يجده، إلا عُشرَ عُشرِه، إن كانت معرفته في الدنيا عشر عشره، ولما فَضَل الناسَ بسر وقر في صدره، فضل لا محالة بِتَجلًّ انفرد به. وقال أيضًا: يتجلى الحق للعبد، تجليًا يكون انكشاف تجلَّيه، بالإضافة إلى ما علمه، كانكشاف تجلي المرئيات بالإضافة إلى ما تخيله أي: إلى ما وصفه له الواصف. لا تدركه الابصار. ثم قال: وهذه المشاهدة والتجلي هي التي تسمى رؤية، ثم قال: المعرفة الحاصلة في الدنيا هي التي تستكمل، فتبلغ كمال الكشف والوضوح وتنقلب مشاهدة، ولا يكون بين المشاهدة في الآخرة والمعلوم في الدنيا اختلاف، إلا من حيث زيادة الكشف والوضوح. وقال أيضًا: وبحر المعرفة لا ساحل له، والإحاطة بكنه جلاله مُحال، وكلما كثرت المعرفة وقويت؛ كثر النعيم في الآخرة، وعظم، كما أنه كلما كثر البذر وحسن؛ كثر الزرع وحسن، ولا يمكن تحصيل هذا البذر إلا في الدنيا، ولا يزرع إلا في صعيد القلب، ولا حصاد إلا في الآخرة. قال شيخنا مولاي العربي رضي الله عنه: بل الرجال زرعوا اليوم وحصدوا اليوم، وفي تفسير الأقليشي لقوله: { ا هْدِنَا الصِّرَاط المُسْتَقِيمَ} [الفاتحة: 6]: ليس لهذه الهداية ما دام العبد في الدنيا نهاية، حتى إذا حصل في جوار الجبار، ونظر إلى وجهه العظيم، كان حظه من النعيم بقدر ما هداه في الدنيا لصراطه المستقيم.
حدثنا موسى بن عبد الرحمن, قال: ثنا أبو أسامة, قال: ثني إسماعيل, عن عامر, قال: ثنا عبد الله بن الحارث بن نوفل, قال: سمعت كعبا, ثم ذكر نحو حديث عبد الحميد بن بيان, غير أنه قال في حديثه فرآه محمد مرّة, وكلَّمه موسى مرّتين. * ذكر من قال فيه: رأى ربه عزّ وجلّ. تفسير: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير). حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا عمرو بن حماد, قال: ثنا أسباط, عن سماك عن عكرمة, عن ابن عباس أنه قال ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى) قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه, فقال له رجل عند ذلك: أليس لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ؟ قال له عكرمة: أليس ترى السماء؟ قال: بلى, أفكلها ترى؟. حدثنا سعيد بن يحيى, قال: ثنا أبي, قال: ثنا محمد بن عمرو, عن أبي سلمة, عن ابن عباس, في قول الله ( وَلَقَدْ رَآهُ نـزلَةً أُخْرَى * عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى) قال: دنا ربه فتدلى, فكان قاب قوسين أو أدنى, فأوحى إلى عبده ما أوحى; قال: قال ابن عباس قد رآه النبيّ صلى الله عليه وسلم.
ثُمَّ قالَ: ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرُ﴾ فاحْتَمَلَ وجْهَيْنِ مِنَ التَّأْوِيلِ: أحَدُهُما: لَطِيفٌ بِعِبادِهِ في الإنْعامِ عَلَيْهِمْ، خَبِيرٌ بِمَصالِحِهِمْ. والثّانِي: لَطِيفٌ في التَّدْبِيرِ خَبِيرٌ بِالحِكْمَةِ.