وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى: ( إلا تنفروا) وللآية التي قبلها; على قول مجاهد وابن زيد. الثانية: هذه الآية أصل في وجوب طلب العلم; لأن المعنى: وما كان المؤمنون لينفروا كافة والنبي صلى الله عليه وسلم مقيم لا ينفر فيتركوه وحده. ( فلولا نفر) بعدما علموا أن النفير لا يسع جميعهم. ( من كل فرقة منهم طائفة) وتبقى بقيتها مع النبي صلى الله عليه وسلم ليتحملوا عنه الدين ويتفقهوا; فإذا رجع النافرون إليهم أخبروهم بما سمعوا وعلموه. وفي هذا إيجاب التفقه في الكتاب والسنة ، وأنه على الكفاية دون الأعيان. ويدل عليه أيضا قوله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون. فدخل في هذا من لا يعلم الكتاب والسنن. الثالثة: قوله تعالى ( فلولا نفر) قال الأخفش: أي فهلا نفر. من كل فرقة منهم طائفة الطائفة في اللغة الجماعة ، وقد تقع على أقل من ذلك حتى تبلغ الرجلين ، وللواحد على معنى نفس طائفة. وقد تقدم أن المراد بقوله تعالى: إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة رجل واحد. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة التوبة - الآية 122. ولا شك أن المراد هنا جماعة لوجهين; أحدهما عقلا ، والآخر لغة. أما العقل فلأن العلم لا يتحصل بواحد في الغالب ، وأما اللغة فقوله: ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم فجاء بضمير الجماعة.
وقال الحسن البصري: ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين) قال: ليتفقه الذين خرجوا ، بما يردهم الله من الظهور على المشركين ، والنصرة ، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم.
۞ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122) هذا بيان من الله تعالى لما أراد من نفير الأحياء مع الرسول في غزوة تبوك ، فإنه قد ذهب طائفة من السلف إلى أنه كان يجب النفير على كل مسلم إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ ولهذا قال تعالى: ( انفروا خفافا وثقالا) [ التوبة: 41] ، وقال: ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) [ التوبة: 120] ، قالوا: فنسخ ذلك بهذه الآية. وقد يقال: إن هذا بيان لمراده تعالى من نفير الأحياء كلها ، وشرذمة من كل قبيلة إن لم يخرجوا كلهم ، ليتفقه الخارجون مع الرسول بما ينزل من الوحي عليه ، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم بما كان من أمر العدو ، فيجتمع لهم الأمران في هذا: النفير المعين وبعده ، صلوات الله وسلامه عليه ، تكون الطائفة النافرة من الحي إما للتفقه وإما للجهاد ؛ فإنه فرض كفاية على الأحياء. وقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس: ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة) يقول: ما كان المؤمنون لينفروا جميعا ويتركوا النبي صلى الله عليه وسلم وحده ، ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة) يعني: عصبة ، يعني: السرايا ، ولا يتسروا إلا بإذنه ، فإذا رجعت السرايا وقد نزل بعدهم قرآن تعلمه القاعدون من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالوا: إن الله قد أنزل على نبيكم قرآنا ، وقد تعلمناه.
فلا علاقة في هذه الآية برجال الدين الذين اقتطعوا هذه الآية عن سياقها لإضفاء الشرعية لأنفسهم. إليكم ما جاء في تفسير الآية في كتب البشر. هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة" [التوبة: 122] وأن حكمها كان حين كان المسلمون في قلة, فلما كثروا نسخت وأباح الله التخلف لمن شاء; قاله ابن زيد. وقال مجاهد: بعث صلى الله عليه وسلم قوما إلى البوادي ليعلموا الناس فلما نزلت هذه الآية خافوا ورجعوا; فأنزل الله: "وما كان المؤمنون لينفروا كافة". القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة التوبة - الآية 122. وقال قتادة: كان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم, إذا غزا بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر; فأما غيره من الأئمة الولاة فلمن شاء أن يتخلف خلفه من المسلمين إذا لم يكن بالناس حاجة إليه ولا ضرورة. وقول ثالث: أنها محكمة; قال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي وابن المبارك والفزاري والسبيعي وسعيد بن عبد العزيز يقولون في هذه الآية إنها لأول هذه الأمة وآخرها. قلت: قول قتادة حسن; بدليل غزاة تبوك, والله أعلم. تفسير القرطبي ، لسورة التوبة. يعاتب تبارك وتعالى المتخلفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من أهل المدينة ومن حولها من أحياء العرب ورغبتهم بأنفسهم عن مواساته فيما حصل له من المشقة فإنهم نقصوا أنفسهم من الأجر لأنهم " لا يصيبهم ظمأ " وهو العطش " ولا نصب " وهو التعب " ولا مخمصة " وهي المجاعة " ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار " أي ينزلون منزلا يرهب عدوهم " ولا ينالون " منه ظفرا وغلبة عليه " إلا كتب لهم " بهذه الأعمال التي ليست داخلة تحت قدرهم وإنما هي ناشئة عن أفعالهم أعمالا صالحة وثوابا جزيلا " إن الله لا يضيع أجر المحسنين كقوله " إنا لانضيع أجر من أحسن عملا ".
وهذا وإن كان موجودًا إلا أن الأكثر هو التجني بأحد الجهلين السابقين من قبل بعض المتحمسين على الأفاضلِ العاملينِ، وهؤلاء ينبغي نصحهم وإرشادهم. أما المنافقون فحالهم مكشوفة مفضوحة؛ يرون الناس قد أوغلوا في كل شيء! كتبوا في القصص والأخبار ترفًا، وأوغلوا في الخيال العلمي، وفي أحاديث الخرافة سفهًا، ولم يتركوا شيئًا أحقر من البعرة ولا أصغر من الذرة ولا أعظم مِن الشِّعْرى إلاّ وأفاضوا بالفضول فيه! وكل ذلك ينظر إليه على أنه ثقافة، أو علم، أو فن، أو إبداع! فإذا تحدث فقيه في مسائل قد تحتاجها الأمة، أو تفسر بعض ماضيها قيل له اسكت! وشرعوا يصفونه بالألقاب: فقيه حيض ونفاس! أصحاب الأوراق والكتب الصفراء! قُشوري ( يعتني بالقشور)! إلى غير ذلك من الألقاب.. وهؤلاء في الحقيقة مشكلتهم مع الدين لكنهم يتذرعون بشيء ليطعنوا في غيره خفية، ولهذا تجدهم في المقابل إذا تحدث الناس في قضايا الأمة الكبار غمزوا من وجه آخر فنعتوهم بالثوريين غير العقلانيين، أو بالمتطرفين الإرهابيين، على طريقة المنافقين الأولين اللمازين في الصدقات، { الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْـمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْـمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 79} [التوبة: 79] رواه البخاري ومسلم.
ومعنى الآية على السبب الثاني للنزول: وما صح ولا استقام للمؤمنين أن يخرجوا إلى طلب العلم جميعًا؛ لما في ذلك من ضياع مصالح الناس، فهلا خرج من كل جماعة كبيرة فئة، ليتفهموا الشريعة من حملتها وليعلموا جماعتهم الذين لم ينفروا إذا عاد هؤلاء الطلاب إليهم في بلادهم رجاء أن يخافوا ربهم وأن يحذروه. وجملة ﴿ وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ﴾ خبر بمعنى النهي؛ أي: لا تنفروا كافة. ومعنى ﴿ لَوْلَا ﴾ هلَّا. والمراد بـ (الفرقة) هنا الطائفة الكثيرة. والمراد بـ (الطائفة) هنا الجماعة القليلة. والضمير في قوله: ﴿ لِيَتَفَقَّهُوا ﴾ عائدٌ على الفرقة الجالسة لطلب العلم المفهومة من السياق. والمراد بقومهم: الذين خرجوا للغزو، وهذا بناء على السبب الأول. أمَّا على السبب الثاني، فالضمير في ﴿ لِيَتَفَقَّهُوا ﴾ راجع إلى الفرقة النافرة. والمراد (بقومهم) أهل بلدهم الذين لم يخرجوا لطلب العلم. وإنما قال: ﴿ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ ﴾ ولم يقل: (ليعلموا قومهم) ؛ للإشارة إلى أنه ينبغي أن يكون غرض المعلم غرس الخوف والخشية مِن الله في نفوس من يعلمهم. وإنما قال: ﴿ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ ﴾ ولم يقل: لعلهم يفقهون، أو: لعلهم يعلمون؛ للإشارة إلى أن العلم الذي لا يورث الخشية لا خير فيه.
والوجه الآخر: أن يكون المراد بوضع الأجنحة فرشها; لأن في بعض الروايات وإن الملائكة تفرش أجنحتها ، أي إن الملائكة إذا رأت طالب العلم يطلبه من وجهه ابتغاء مرضاة الله وكانت سائر أحواله مشاكلة لطلب العلم فرشت له أجنحتها في رحلته وحملته عليها; فمن هناك يسلم فلا يحفى إن كان ماشيا ولا يعيا ، وتقرب عليه الطريق البعيدة ، ولا يصيبه ما يصيب المسافر من أنواع الضرر كالمرض وذهاب المال وضلال الطريق. وقد مضى شيء من هذا المعنى في ( آل عمران) عند قوله تعالى: شهد الله الآية. روى عمران بن حصين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة. قال يزيد بن هارون: إن لم يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم ؟. قلت: وهذا قول عبد الرزاق في تأويل الآية ، إنهم أصحاب الحديث; ذكره الثعلبي. سمعت شيخنا الأستاذ المقرئ النحوي المحدث أبا جعفر أحمد بن محمد بن محمد القيسي القرطبي المعروف بابن أبي حجة رحمه الله يقول في تأويل قوله عليه السلام: لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة إنهم العلماء; قال: وذلك أن الغرب لفظ مشترك يطلق على الدلو الكبيرة وعلى مغرب الشمس ، ويطلق على فيضة من الدمع.
والخميس، اعتقلت قوات الأمن السياسي بابكر فيصل أثناء مشاركته في جنازة في شمال الخرطوم، بحسب ما أعلن حزب التجمع الاتحادي المعارض. وكان بابكر عضواً في اللجنة المكلفة استعادة الممتلكات التي استولى عليها نظام البشير. وأُوقف أعضاء بارزون عدة في هذه اللجنة الشهر الماضي، من بينهم محمد الفكي الذي كان من الأعضاء المدنيين في المجلس السيادي (أعلى سلطة حالياً في السودان) قبل انقلاب البرهان. وعلى الصعيد الدبلوماسي، أكد سفراء النرويج وفرنسا وألمانيا وبريطانيا في بيان مشترك الخميس استمرار "دعمهم للشعب السوداني" لنيل "الحق في التجمع السلمي وفي حرية التعبير عن الآراء من دون ترهيب". وقالوا في بيانهم "نشهد الآن محاولات متواصلة للحد من حرية التعبير والتجمع السلمي" (…) وندعو السلطات السودانية للعودة إلى الالتزامات التي تعهدت بها بشأن حرية وسائل الإعلام وسلامة الصحافيين". شاهد قناة اون تايم سبورت الارضية بث مباشر بدون تقطيع الان - موقع برامجنا. ا ف ب عن مصدر الخبر قد يعجبــــك أيضـــاً
قيس قاسم يُكمل المخرج الفرنسي "جون ميشيل كاريه" ثلاثيته البوتينية بـ"بوتين.. الإمبراطور الجديد" بعد اشتغال طويل تحليلي الطابع على شخصيته وتأثيره في الأحداث التي تلت سقوط الاتحاد السوفيتي، وقد شغل ذلك أغلبية مساحة جزأيه الأولين "نظام بوتين" (2007) و"بوتين عاد" (2014)، ولم يبق أمامه سوى تغطية الجزء الأخير من مسيرة صعوده حاكما أوحد لجمهورية روسيا الاتحادية، وحلمه بعدها في أن يصبح إمبراطورا عظيما يتحكم في مصائر البشر والدول. حرص صانع الثلاثية على ترابطها الداخلي، وفي الوقت نفسه حافظ على خصوصية كل واحدة منها، بحيث إذا ما فات المُشاهد جزء منها، فإنه يفهم ويعامل الجزء الذي أمامه كمنجز مستقل بحد ذاته، وإذا ما توفرت له الفرصة لملاحقة الثلاثية كلها فسيكون حينئذ قد ألمَّ بكل تفاصيلها، وعلى هذا الأساس جرى التعامل نقديا مع السلسلة، فكل جزء فيها يكمل داخليا الذي سبقه، لكنه يظل مستقلا عنه بتفرد موضوعه، كتفرد الأخير بالبحث في الأسباب الكامنة وراء صعود "فلاديمير بوتين" كحاكم أحيا الطموحات القومية للشعب الروسي، ولعب على أوتار رغبته الدفينة في إعادة أمجاد إمبراطورية بلاده القديمة. تردد قناة الجزيرة الوثائقية Aljazeera Doc TV علي جميع الأقمار الصناعية : taaqupcom. شهادات السياسيين.. قراءة معمقة داخل البيت الروسي لا يُطيل "جون ميشيل كاريه" ولا يُمطط موضوعه، بل يعمق ويوسع، وهذه واحدة من خصاله الأسلوبية، ولتحقيق ذلك كان دوما يتسلح بالصورة والبحث المجدي ولا يستنكف من الاستعانة بالأفراد، فتجربة أي شخصية مهما بلغت أهميتها لا يمكن الاكتفاء بعرضها من خلال ما يتوفر من خامات بصرية، بل تظهر الحاجة موضوعيا لإضافة الشهادات والإسهامات التحليلية.
مجلة الرسالة/العدد 215/مصر مجاز الشرق عامل يعيد الأثر في تأريخها للأستاذ محمد عبد الله عنان من الحقائق الجغرافية والتاريخية ما يلازم حياة الأمم حتى ليغدو من صميم هذه الحياة، بل يغدو أحياناً عاملاً حاسماً في تكوينها وتطورها؛ فعلاقة النيل بحياة مصر مثلا علاقة أزلية خالدة لم يفصمها تعاقب الدهور والعصور؛ وإذا كانت هيرودوت قد ذكر منذ ألفين وثلاثمائة عام أن مصر هبة النيل، فان هذه الحقيقة لا تزال ماثلة إلى اليوم بكل قوتها وروعتها، وقد كانت ماثلة راسخة قبل هيرودوت بآلاف السنين. وقد كان النيل منذ أقدم العصور حياة الأمة المصرية المحتشدة حول ضفافه الخضراء، وسيبقى أبد الدهر مصدراً لهذه الحياة؛ وكان منذ فجر التاريخ عاملاً أساسياً في تكوين هذه الحياة وفي تطور مظاهرها وأساليبها مدى العصور والدهور. كذلك كان موقع مصر الجغرافي وما يزال عاملاً جوهرياً في تطوراتها التاريخية وفي مصايرها السياسية والاجتماعية، فقد كان هذا الركن الذي تشغله مصر صلة الوصل بين قارات العالم القديم، وكان لهذه الحقيقة الجغرافية في تطور تاريخها القديم والحديث أعظم تأثير. تفريق مظاهرات قرب القصر الجمهوري في الخرطوم واعتقال سياسي بارز - اخبار السودان. بل إن هذه الحقيقة الراسخة لتغدوا في تاريخ مصر الحديث والمعاصر أشد وضوحاً وتأثيراً؛ ذلك أن القدر شاء أن تحفر مصر قناة السويس وأن تغدوا مرة أخرى طريق الهند والشرق الأقصى.
نجوم الفريق والمنتخب الذين شاركوا برفقة حسن شحاتة مثل نجم الأهلي السابق عماد متعب وحسني عبد ربه وغيرهم، سيشاركون في استوديوهات القناة وتحليل المباريات، بالإضافة إلى مجموعة أخرى كبيرة من نجوم الكرة مثل حازم إمام وطه إسماعيل وغيرهم، وينضم إلى القناة الرياضية مجموعة من الإعلاميين الرياضيين البارزين على رأسهم أحمد شوبير بجانب مجموعة من الشباب الجدد الذين أثبتوا تميزهم في مجال الإعلام الرياضي، كما سينضم للتعليق على أحداث المباريات مجموعة من أفضل معلقي الكرة المصرية. وتستعد قناة اون تايم سبورت ببدء مشوارها الإعلامي ببداية قوية وذلك لنقلها أجواء أعم البطولات الكروية العالمية التي تشارك بها مصر، والتي يأمل الجميع تحقيق الفوز بلقب البطولة، وتحظى القناة حاليًا بدعم الجهات الإعلامية الرسمية المصرية واتحاد كرة القدم لدعم التعاون بين هيئة إعلام المصريين والتليفزيون المصري لتقديم إعلامًا رياضيًا مصريًا مميزًا.
تستعد الملاعب المصرية كما الجماهير لأستقبال أحداث وأجواء البطولة واستعادة روح الإنتصار التي افتقدناها لسنوات خاصة بعد الهزيمة القاسية في بطولة كأس العالم العام السابق والذي جاءت فيه مشاركة المنتخب المصري بعد سنوات عجاف غابت فيه عن المونديال، لكن للأسف جاءت الرياح بما لا تشتهي السفن ومُنيت مصر بثلاث هزائم متتالية. لهذا السبب فإن حماس الجماهير في هذه البطولة شديدًا والشوق لتحقيق لقب البطولة كبير، وفي خطوة مماثلة لما يشعر به جماهير الكرة المصرية جاء الإتحاد بين الهيئة الوطنية للإعلام مع المجموعة الإستثمارية إعلام المصريين لإنتاج قناة تعيد للتليفزيون المصري قوته وريادته في الإعلام وعهده السابق الذي كان يترأس فيه إعلام الوطن العربي، هذه القناة هي قناة اون تايم سبورت مباشر والتي من المقرر ستبث أرضيًا وفضائيًا.
كل ذلك كان يحدث بينما كانت أوروبا موزعة بين خضوعها للإرادة الأمريكية، وبين تغليب مصالحها، مما أثار حمية الشعب الروسي، فراح يلتف حول زعيمه غير مبالٍ بالاتجاه الديكتاتوري الناشئ ولا بسلطته المطلقة. تحميل خط شعار قناة الجزيرة. تلميع الصورة.. عودة إلى عصر الأناشيد الجماهيرية يرصد فيلم "بوتين.. الإمبرطور الجديد" تأثيرات الغرب السلبية على الحركة الليبرالية الروسية حين أعلن نفسه وصيا عليها وناطقا باسمها، وعلى جانب ثان يتوقف عند موقف "بوتين" من معارضيه ومن الإعلام المنتقد لتصرفاته واستغلاله المال العام لتعزيز سلطته، وقد عاملهم بقسوة، وصفى رموزهم، وسعى بكل قوته وبقوة موارد البلاد الطبيعة التي تكاد دائرة صغيرة من مقربيه أن تهيمن على مقاديرها، كل ذلك من أجل تغيير صورته السابقة كرجل مخابرات إلى صورة قائد دولة من طراز رفيع. يكشف الوثائقي عمليات "بوتين" المنظمة لشراء مؤسسات الدولة الإعلامية وفتحه قنوات تلفزيونية خاصة به وبحزبه تبث ليل نهار دعايتها لتبييض صورته، وبفضلها سيصبح "بوتين" الرجل المحبوب الأول في البلاد، إذ تُلحن له الأغنيات وتنشد الجماهير له الأناشيد وستكرس الأبواق العالية في أذهانهم معادلة خطيرة تقول: الليبرالية لا تجلب سوى المشاكل والانقسامات، أما المركزية وتفرد زعيم مقتدر بالسلطة سيعزز الأمن والاستقرار.
ولم تلبث مصر أن سقطت فريسة هذه السياسة المتجنية؛ وكانت محنة فقدت مصر فيها استقلالها؛ ومهما كانت البواعث التي تذرعت بها السياسة البريطانية لاحتلال مصر في سنة 1882 فإن حراسة القناة، وهي شريان حيوي لطريق الهند، كانت بلا ريب أهمها وأخطرها؛ وقد غدت هذه الحقيقة فيما بعد شعار السياسة البريطانية ومحورها الأساسي في التمسك باحتلال مصر. ولما وقعت الحرب الكبرى ظهرت أهمية القناة كطريق حيوي للمواصلات الإمبراطورية البريطانية، ولعبت دوراً خطيراً في حمل القوات والمؤن من أنحاء الأملاك والمستعمرات إلى ميادين القتال الأوربية؛ وازدادت السياسة البريطانية اقتناعاً بأهمية هذا الشريان الحيوي في مواصلاتها الإمبراطورية، وازدادت تمسكاً بحراسته والسيطرة عليه، حتى إنها رأت يومئذٍ أن تعلن حمايتها على مصر تمهيداً إلى ضمها إلى أملاك التاج. فلما لم تقبل مصر هذا المصير، واضطرت أن تشهر النضال في سبيل حريتها واستقلالها، وأعلنت إنكلترا في سنة 1922 إلغاء الحماية والاعتراف باستقلال مصر، كانت مسألة المواصلات الإمبراطورية أو بعبارة أخرى مسألة قناة السويس من المسائل المحتفظ بها؛ ولما آن للمسألة المصرية أن تحل أخيراً بعقد معاهدة الصداقة المصرية الإنكليزية في أغسطس الماضي، كانت مسألة المواصلات الإمبراطورية وحماية قناة السويس عقدة العقد، وكانت بالنسبة للسياسة البريطانية غاية الغايات؛ وقد جاءت نصوص المعاهدة منوهة بأهميتها وخطورتها بالنسبة لمصاير العلاقات بين مصر وإنكلترا.