هو قس بن ساعدة بن عمرو بن عدى بن مالك.. ينتهي نسبه إلى إياد خطيب العرب وشاعرها وحليمها وحكيمها في الجاهلية ، يقال إنه أول من علا شرفا وخطب عليها ، وأول من قال في كلامه: أما بعد ، وأول من اتكأ عند خطبته على سيف أو عصا ، وهو أسقف نجران نحو سنة 600 ق. م. وقد أدركه النبي e قبل النبوة ورآه في عكاظ ، وكان يحفظ عنه بعض ما سمعه شخصية الخطيب إنه من الخطباء المشهود لهم برجاحة العقل وسداد الرأي, وضرب به المثل في الفصاحة والبلاغة فصاحة اللسان وقوة البيان. كان مطلعا على الأديان السماوية من يهودية و مسيحية. اهتدى بفطرته الثاقبة وعقله الذكي إلى وجود الله ووحدانيته, وعظيم قدرته. حكيم متأمل في الوجود محب لقومه, ناصح أمين لهم. أ سلوب الخطيب يعتمد على: - استمالة المستمعين: بإثارة عواطفهم وجذب انتباههم وذلك بتنوع الأسلوب وجودة الإلقاء ولطف الإشارة. - إقناع المستمعين: بمخاطبة عقولهم, بتقديم الأدلة والبراهين والأمثلة واختيار الجمل القصيرة والمعاني القريبة والألفاظ المألوفة. וידאו של YouTube تحليل الخطبة تناولت خطبة ابن ساعدة مجموعة من الأفكار التي كانت سائدة في عصره ملخصها قضية الحياة والموت ، أو الوجود والعدم ، وفصّل ذلك بتناول الماضي والحاضر والمستقبل ، فالماضي "من مات فات" الذاهبون الأولون الفانون وفي رواية أخرى للخطبة "أين عاد وثمود" وأما الحاضر فيتمثل في ظواهر الطبيعة التي حوله من ليل ونهار وجبال وأنهار وأرض وسماء والناس يعيشون عليها معتنقين أديانا مختلفة "إنكم لتأتون من الأمر منكرا" وأما المستقبل فهو يتحدّث عن نبي آخر الزمان ، فبشرى لمن أدركه وآمن به ، والويل لمن عصاه.
تباً لأرباب الغفلة من الأمم الخالية والقرون الماضية يا معشر إياد أين الآباء والأجداد وأين المريض والعواد وأين الفراعنة الشداد أين من بنى وشيد وزخرف ونجد وغره المال والولد أين من بغى وطغى وجمع فأوعى وقال أنا ربكم الأعلى ألم يكونوا أكثر منكم أموالاً وأطول منكم آجالاً وأبعد منكم آمالاً طحنهم الثرى بكلكله ومزقهم بتطاوله فتلك عظامهم بالية وبيوتهم خاوية عمرتها الذئاب العاوية كلا بل هو الله الواحد المعبود ليس والد ولا مولود. ثم أنشأ يقول: في الذاهبين الأولين = من القرون لنا بصائر لما رأيت موارداً = للموت ليس لها مصادر ورأيت قومي نحوها = تمضي الأصاغر والأكابر لا يرجع الماضي إلي = ولا من الباقين غابر أيقنت أني لا محا = لة حيث صار القوم صائر
ذكر ابن القيم في مدارج السالكين أن شيخ الإسلام ابن تيمية عرف الزهد بأنه " ترك ما لا ينفع في الآخرة ". وهذا تعريف جامع مانع؛ فالمال يكون طريق إلى الجنة إن أنفقته في سبيل الله، وطريق إلى النار إن أنفقته في حرام، أو منعت زكاته مثلاً. فليس معنى الزهد ترك الدنيا وترك المال، بل ترك الجشع في طلب الدنيا، وألا تشغلك عن الآخرة وطاعة الله، فالمؤمن يطلب الرزق ولكن لا تلهيه دنياه عن آخرته. وقال بعض العلماء: الزهد في الدنيا قصر الأمل، ليس بأكل الغليظ، ولا لبس البالي (الزهد). قال الله: (بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى) [الأعلى:16] فالمشكلة في إيثار أي الدارين على الأخرى، وأيتهما تكون لها الأولوية في حياة العبد. فقد كان سليمان وداود عليهما السلام من أزهد أهل زمانهما، مع أن الله قد آتاهما الملك والسلطان، وكان نبينا محمد ﷺ من أزهد البشر على الإطلاق في متع الدنيا ومع ذلك فقد تزوج بتسع نسوة وكان يدخر لأهله قوت سنة كاملة، وكان عبد الرحمن ابن عوف من كبار الزهاد مع ما كان له من الأموال الطائلة. وسئل بعضهم عمن معه مال هل يكون زاهداً؟ قال: "إن كان لا يفرح بزيادته ولا يحزن بنقصه فهو زاهد ". إسلام ويب - حاشية السندي على ابن ماجه - كتاب الزهد- الجزء رقم1. (جامع العلوم والحكم) فالعبرة بزهد القلب لا بوضعك المالي أو غير ذلك، قال ﷺ: (من كانت الآخرة همه جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه شتت الله شمله وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له) رواه الترمذي.
[3] ويقال زَهِدَ في الدنيا: ترك حلالها مخافة حسابه، وترك حرامها مخافة عقابه. [4] وأيضا الزهد:هو صرف الرغبة عن الدنيا وعدم إرادتها بقلبه إلا بقدر ضرورة بدنه. [5] وورد عن الشيخ محمد تقي بهجت في كتاب الناصح أنّ الزهد هو: أن تملك نفسك، وتراقب إِذْنَ الله تعالى في كلِّ فعلٍ وتَرک [6] الزهد في القرآن جاء عن أمير المؤمنين (ع): الزهد كله في كلمتين من القرآن ، قال تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾. [7] [8] الزهد في الروايات عرّفت الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) حقيقة الزهد في الإسلام: فعن أمير المؤمنين (ع): «من لم يأْسَ على ما فات ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه». معنى الزهد في الدنيا. [9] وعنه آیضا: «الزهد تقصير الآمال وإخلاص الأعمال». [10] الزهد في علم الأخلاق يرى علماء الأخلاق أنّ الزهد إنّما يتحقق إذا تمكن المرء من الدنيا وتركها، وكان الحافز على الترك هو حقارة المرغوب عنه وخساسته، أو كان الرغوب إليه هو الله تعالى، فلو كان الترك لعدم قدرته عليه، أو لغرض غير المولى تعالى، لم يكن ذلك زهداً أصلاً. [11] مراتب الزهد للزهد ثلاث مراتب هي: الأولى: هي أن يزهد المرء في الدنيا وهو مشتهٍ لها ومائل إليها ولكنه يجاهد نفسه ويكفها.
كمثل قوم كانت لهم بقرة يحرثون عليها ؛ فلما هرمت ذبحوها لأجل أن ينتفعوا بجلدها ، كذلك أنتم أردتم ذبحي على كبر سني ، موتوا يا أهلي جوعًا خير لكم من أن تذبحوا فُضيلًا".
فهذا الذنب يتضمن حقين: حق الله وحق الآدمي، فالتوبة منه بتحلل الآدمي لأجل حقه، والندم فيما بينه وبين الله لأجل حقه. 162 من: (باب فضل الزهد في الدنيا والحثّ عَلَى التَّقلل منها وفضل الفقر). (٥) التوبة أول صفات المؤمنين: قال تعالى: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [التوبة:١١٢] (٦) التوبة سبب في فرح الرب سبحانه وتعالى فرحاً يليق بجلاله وعظمته سبحانه: الله يفرح بتوبة التائبين: فللتوبة عنده سبحانه منزلة ليست لغيرها من الطاعات؛ ولهذا يفرح سبحانه بتوبة عبده حين يتوب إليه أعظم فرح يُقَدَّر كما مَثَّله النبي "بفرح الواجد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الأرض الدَّويَّة المهلكة بعدما فقدها وأيس من أسباب الحياة. (حديث أنس في الصحيحين) أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم إذا سقط عليه بعيره قد أضله بأرض فلاة. (حديث أنس بن مالك رضي الله عنه الثابت في الصحيحين) أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: لله أشد فرحاً بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته أرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي، وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح ".