المراجع ↑ "وقفة مع ( مواكب) جبران" ، الحوار المتمدن. بتصرّف. ↑ "تحليل قصيدة المواكب" ، عبدالله عزايزة. بتصرّف.
إلى أي حد يجسد هذا النص خصائص التطور و التجديد ؟ وماهي الخصائص التي يتميز بها شعر جبران ؟ هذا ما سنتعرف عليه من خلال وقوفنا على مضامين القصيدة والأدوات الفنية. ملاحظة النص: ـ العنوان يحي بدلالتين فالموكب يكون في حالتي الخير والشر. ـ الشكل الهندسي للنص: نظام التناظر والتصريح (سمة من سمات التقليد) ـ نظام المقاطع المختلفة وتنوع القافية والراوي (سمة من سمات التجديد) ـ بداية النص ونهايته: تكرار لفظ الناس، يحي بأن مضمون النص يرتبط بالإنسان أي كانوا( البعد الإنساني) كما نفترض أن الفكرة العامة للنص هي رفض عالم الناس القاذر والفاني واللجوء إلى عالم الطبيعة الطاهر. فهم النص: ـ الخير في عالم الناس طارئ وعارض ، والشر فيهم دائم وفطري يقوم على الخضوع والجهل. والخير في عالم الغاب دائم يقوم على الحرية والعقل. ـ الحب في عالم الناس متنوع ومتغير و زائل، يقوم على اللذة الجسدية وعلى الخيانة والغدر. اعطني الناي وغني نجيب حنكش. أما الحب في عالم الغاب فهو مطلق ودائم يقوم على الإخلاص والصدق و الكرامة. ـ إنسجام ذات الشاعر مع عالم الغاب وحلوله فيه واللجوء إليه رغبة في نسيان عالم الإنسان وشروره. ملاحظة: نستخلص من خلال هذه الأفكار أن النص يتضمن خصائص الرومانسية: ـ التنافر بين عالم الناس وعالم الشاعر (الطبيعة) ـ عدم استقلالية كل بيت بذاته.
ـ الوحدة المعنوية تقوم على وحدة المقطع لا على و حدة البيت. ـ يعكس النص نزعة الشاعر الإنسانية و نزعته الصوفية. ـ حضور الذات في أبعادها الوجدانية والفكرية وفي علاقتها بالعالم الواقعي والمتالي. اعطني الناي وغني كلمات عربية. ـمضمون النص مثالي غير واقعي. التحليل: وبناءا على ما تقدم يمكن تصنيف المعجم كالتالي: ـ الألفاظ الدالة على القيم الفكرية: الخير / الشر / الغدر /عالم /الخليع ـ الألفاظ الدالة على الأحاسيس والعواطف: غرام / حب /هيام. ـ الألفاظ الدالة على الطبيعة: الغاب / الفجر /زهر /تمر /عصر / قطعان.
حجم المقطع: 2 MB - تم نشره أصلا هنا رابط التحميل سوف يظهر خلال 3 ثانية.
أعطني الناي وغني فالغنا سر الوجود وأنين الناي يبقى بعد أن يفنى الوجود هل إتخذت الغاب مثلي منزلاً دون القصور فتتبعت السواقي وتسلقت الصخور هل تحممت بعطره وتنشفت بنور وشربت الفجر خمراً من كؤوس من أثير هل جلست العصر مثلي بين جفنات العنب والعناقيد تدلت كثريات الذهب هل فرشت العشب ليلاً وتلحفت الفضاء زاهداً في ما سيأتي ناسياً ما قد مضى أعطني الناي وغني وانسى داء ودواء إنما الناس سطورٌ كتبت لكن بماء
(الآية 43 من سورة الشورى)، (انظر الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني ج1 ص 183). والأهم من هذا أنه يجوز الدعاء عليه بسوء الخاتمة، كما قال ابن ناجي وغيره (انظر حاشية الصاوي على الشرح الصغير ج1 ص 329) بل إن بعض العلماء توقف في جواز الدعاء على الظالم بالفتنة في دينه وسوء الخاتمة، وقصدوا بذلك الظالم غير المتمرد، أما المتمرد فجائز أن تدعو عليه مع تعليق الدعاء، كأن يقال: «إن كان وقع منه هذا الظلم». إذن الأفضل أن يقول: اللهم اكفني شر فلان، أو: إن عبدك فلاناً قد ظلمني وأساء إليّ، وانتهك عرضي أو أخذ مالي، اللهم اكفني ظلمه بما شئت، الله اقطع عني أذيته واكفني شر بليته. حكم الدعاء علي الظالم قال رسول الله. عناوين متفرقة المزيد من الأخبار
بقلم | مصطفى محمد | الثلاثاء 12 اكتوبر 2021 - 12:31 ص ردت دار الإفتاء المصرية، عبر البث المباشر لها على الصفحة الرسمية لها على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، على سؤال إحدى المتابعات تقول فيه: "هل حرام الدعاء بالفقر والمرض على من يتعمد إيذائي؟". وأجاب الدكتور محمود شلبي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، مؤكدًا: "هو ليس حرامًا لكنه ليس الأفضل". حكم الدعاء على الظالم - موضوع. وأوضح شلبي أن الأفضل ألا تنشغل السائلة بمن ظلموها، فلا تفكر فيهم، وأن تدعو لنفسها بالتوفيق والهداية والصلاح وتيسير الأمور وغيرها، لكن الدعاء على الظالم يجوز ولا شيء فيه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا ترد دعوتهم.. دعوة المظلوم على الظالم"، وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: اتق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب، وقال تعالى أواخر سورة النساء يقول تعالى: "لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا". وقال شلبي إن الدعاء على الظالم جائز ولا حرج فيه، ولكن تفويض الأمر لله وأن يقول الإنسان حسبي الله ونعم الوكيل فهذا يكفي، فقال تعالى: " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ".
وجاء في تفسير السعدي رحمه الله: إِلا مَن ظُلِمَ أي: فإنه يجوز له أن يدعو على من ظلمه ويتشكى منه، ويجهر بالسوء لمن جهر له به، من غير أن يكذب عليه ولا يزيد على مظلمته، ولا يتعدى بشتمه غير ظالمه، ومع ذلك فعفوه وعدم مقابلته أولى، كما قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ. انتهى. ومما يدل على جواز الدعاء على الظالم ولو كان مسلماً ما رواه مسلم في صحيحة عن عروة عن أبيه: أن أروى بنت أويس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئاً من أرضها فخاصمته إلى مروان بن الحكم، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها شيئاً بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أخذ شبراً من الأرض ظلماً طوقه إلى سبع أرضين. فقال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا، فقال: اللهم إن كانت كاذبة فعم بصرها، واقتلها في أرضها. قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها، ثم بينما هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت. ودعاء سعيد بن جبير على الحجاج لما أمر بقتله مشهور فقد قال: اللهم لا تسلطه على أحد يقتله بعدي. ذكره الذهبي في السير. وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما أرسله إلى اليمن: واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب.