جمع بيانات ومعلومات البحث العلمي: وهي كما لاحظنا في تعريف المنهج الوصفي التحليلي الخطوة الأساسية التي يقوم الباحث من خلالها جمع معلومات وبيانات بحثه. صياغة فروض وأسئلة البحث: ومن خلال هذه الخطوة يقوم الباحث بصياغة أسئلة دراسته بطريقة استفهامية، أو من خلال الفروض التي تكون بجمل خبرية، ويصوغ الباحث فرضياته بما تتضمنه من متغيرات مستقلة أو تابعة، للوصول الى العلاقة بين هذه المتغيرات. يظهر الباحث من خلال هذه الخطوة ما يتوقع أن تصل اليه دراسته من نتائج، وهذا ما سيثبته او ينفيه مع الأدلة في نتائج البحث، علماً ان أسئلة او فروض البحث يجب أن تغطي كافة محاور البحث الرئيسية والفرعية، كما يمكن للباحث التعبير عن اهداف بحثه من خلال أسئلة الدراسة. اختيار العينة الدراسية: وهي من أهم خطوات المنهج الوصفي التحليلي، التي يقوم الباحث العلمي من خلالها بتحديد عينة الدراسة التي يجب أن يتم اختيارها وفق إحدى الطرق العلمية المعروفة، وأن يكون الاختيار موضوعي بعيد عن الرغبات الشخصية، وان يكون حجم عينة الدراسة متناسب مع حجم مجتمع البحث، ومع المعلومات والبيانات التي يرغب الباحث بجمعها. اختيار الاداة الدراسية: تتعدد أنواع أدوات الدراسة (ملاحظة، استبيان، مقابلة، اختبار) التي يمكن للباحث ان يختار أداة دراسية او أكثر للحصول على معلومات وبيانات البحث، علماً ان لاختيار الاداة الدراسية المناسبة، دور رئيسي في الوصول الى النتائج والحلول الدقيقة.
ما هي أهم مميزات إستخدام المنهج الوصفي التحليلي: يتمتع المنهج الوصفي التحليلي ببعض المميزات الهامة ، و التي قد تجعله إختيارا للكثير من الباحثين في بحث الظواهر العلمية المختلفة ، و من أبرز تلك المميزات الهامة: يمكن من خلال إستخدام المنهج الوصفي التحليلي ، أن يجمع الباحث العلمي بعض المعلومات الأكثر دقة و وضوحا عن الظواهر في البحث العلمي ، و هي أحد أهم المميزات التي قد يفتقر لها المنهج الوصفي الذي يخلو من الطابع التحليلي. تقديم كل الأحداث و المعلومات التي مر بها الباحث العلمي أثناء عملية البحث ، و سرد مفصل و حقيقي لكل الإجراءات العلمية التي تمت أثناء المنهج الوصفي التحليلي. قد يكون التنبأ المسبب من أهم المميزات التي يتمتع بها المنهج الوصفي التحليلي ، فهي كذلك أحد المميزات الهامة في إستخدام هذا المنهج العلمي. كان المنهج الوصفي التقليدي مقتصرا على دراسة بعض الظواهر التي تأخذ الطابع الإجتماعي و الإنساني ، و لكن المنهج الوصفي التحليلي يتمتع بآليات أكثر تمكنا ، و يمكن من خلاله دراسة المزيد من الموضوعات في البحث العلمي. من أهم وظائف و مميزات المنهج الوصفي التحليلي كذلك ، هو أنه قادرا على إستيضاح العلاقات بين المتغيرات و الظواهر المختلفة ، و قادر أيضا على تفصيل المقارنات المختلفة بين تلك الظواهر ، وإكتشاف أوجه الإختلاف و التشابه بشكل مفصل ، و هي من الوظائف التي يتمتيز في أدائها المنهج الوصفي التحليلي.
إن مرونة وشمولية هذا المنهج جعلته كما ذكرنا من اكثر المناهج العلمية استخداماً، فالباحث العلمي يستطيع عند استخدامه أن يدرس ظاهرة أو إشكالية بحثه بدقة كبيرة، وأن يعرف مسببات حدوثها، كما أنه يساعده على المقارنة بين إشكالية البحث والإشكاليات المشابهة لها، وأن يحلل النتائج التي يحصل عليها من هذه المقارنة. وبعد كل ما عرضناه يمكننا تعريف المنهج الوصفي التحليلي بالطريقة المرتبة والمنهجية التي يتبعها الباحث لدراسة بحثه العلمي، وذلك بجمعه مقدار كبير من المعلومات والبيانات، ثمّ وضع الفروض او المتغيرات البحثية التي توضح العلاقات بين المتغيرات البحثية، ثمّ استخدام ما يناسب من أدوات تحليل، تقود الى الوصول الى نتائج وتفسيرات وحلول منطقية لموضوع البحث العلمي. أهمية المنهج الوصفي التحليلي: يساعد هذا المنهج الباحثين بتفصيل الأبحاث الاجتماعية والطبيعية. كما لاحظنا من تعريف المنهج الوصفي التحليلي أن الباحث العلمي يقوم من خلاله بإجراءات منظمة تختصر عليه الكثير من الجهد والوقت، وتبعده عن العشوائية التي تؤدي لفشل أي دراسة علمية. يمكن من خلال المنهج الوصفي التحليلي جمع كم كبير من البيانات والمعلومات البحثية ، ثمّ تحليلها وصولاً الى إيجاد تفسيرات منطقية لها مثبتة بالقرائن والأدلة.
على الرغم من إمكانية التنبؤ بالمستقبل كما لاحظنا في تعريف المنهج الوصفي التحليلي، إلا أن ذلك الأمر يبقى محدود للغاية، لأن الدراسة قد تتعرض للعديد من العوامل التي تؤثر فيها. من الصعب أن يتم تحديد مصطلحات الدراسة، لأن المصطلحات قد تختلف بين باحث علمي وآخر. تبقى الملاحظة الأداة الدراسية الاساسية عند استخدام المنهج الوصفي التحليلي، مما يجعل وضع فرضيات البحث أمراً صعباً جداً. قد تكون المعلومات والبيانات التي حصل عليها الباحث معلومات غير دقيقة، وفي هذه الحالة ستتأثر نتائج البحث سلبياً بكل تأكيد، وبالتالي يفترض التأكد من صحة جميع معلومات وبيانات البحث العلمي. الخطوات التي يتبعها الباحث عند اعتماده المنهج الوصفي التحليلي: في فقرتنا الأخيرة من تعريف المنهج الوصفي التحليلي، سنطلع على أهم الخطوات التي يتبعها الباحث عند اعتماده لهذا المنهج العلمي: تحديد ظاهرة البحث: إن الخطوة الاولى في أي بحث علمي تكون بشعور الباحث العلمي أو تحديده لظاهرة أو مشكلة البحث العلمي، والتي يجب ان تكون ظاهرة أصيلة وذات أهمية وفائدة كبيرة ومتكررة الحدوث، وقابلة للدراسة والحل، وأن تتوافر لها الدراسات السابقة الكافية لإثراء البحث، وعلى الباحث ان يتأكد من امتلاكه المقومات العلمية والمعرفية والمادية التي تسمح له بدراسة هذه الظاهرة والوصول بها الى نتائج صحيحة وسليمة.
كما انه لا يستطيع الباحث نقد المعلومات دون تصحيحها بطريقة صحيحة وواضحة بالاعتماد على المراجع والأصول والثوابت ، وبعد الانتهاء من عملية النقد يجب عليه أن يضع الباحث توصياته ورأيه حول موضوع بحثه بكل شفافية وتجرد سواء كان الرأي سلبي ام ايجابي. تعرف على نقد رسالة ماجستير من هنا 3- الاستنباط: يقوم الباحث في هذه المرحلة بدراسة جميع الأمور والتفاصيل الصغيرة المتعلقة ببحثه حتى يستطيع في النهاية استنتاج أحكام جديدة وصحيحة منها ، كما يندرج تحت بند الاستنباط نوعين هما: (ا) الاستنباط الجزئي: وهو الاجتهاد الذي يتعلق بمواضيع جزئية تابعة لأحد المجالات العلمية, حيث يقوم الباحث في هذه الحالة باختيار جزء من احدى النظريات, والقيام بدراستها بشكل كامل والعمل على تطويرها بكل مستمر, ومحاولة إضافة معلومات جديدة صحيحة موثقة مع الدلائ إليها. (ب) الاستنباط الكلي: وهو اجتهاد متكامل الأجزاء يقوم عنده الباحث بوضع نظرية علمية جديدة ، ومن اهم ميزات هذا الاستنباط بأنه كامل الجوانب ، كما انه يتيح للباحث إبراز كل مايمتلكه من جونب إبداعية ليستطيع من خلالها اكتشاف نظرية متكاملة جديدة ، وبذلك نجد أن شخصية الباحث بالاستنباط الكلي تكون ظاهرة بشكل كامل وبكل مراحلها بعكس الاستنباط الجزئي.
سابعا: أن في المدينة الروضة الشريفة التي لها فضل: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي» [7]. ثامنا: أن المدينة تنفي خبثها وشرها: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن أعرابيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا محمد أقلني بيعتي، فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي، فأبى، ثم جاءه فقال: أقلني بيعتي فأبى، فخرج الأعرابي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما المدينة كالكير، تنفي خبثها ويَنْصَعُ طَيِّبُهَا » [8]. تاسعا: أن من أراد أهل المدينة بسوء أهلكه الله: روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أراد أهل المدينة بسوء، أذابه الله كما يذوب الملح في الماء» [9]. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم: إِنَّمَا الْمَدِينَةُ كَالْكِيرِ، تَنْفِي خَبَثَهَا وَيَنْصَعُ طَيِّبُهَا. الخاتمة: وفي الختام أحمد الله تعالى الذي وفقني في هذا المقال الذي تناولت فيه ما ورد في فضل المَدِينَة النَّبَويَّة من أَحَادِيث صحيحة ، ولم يكن قصدي استقصاء كل الأحاديث في فضلها؛ إذ الأمر يطول؛ ولكن اقتصرت على بعض منها للتذكير لا غير.
أبو بَكرٍ الجَزائِريّ لما جاءَ المدينةَ صَارَ يَجِدُ الغَائِطَ في بَيتِه وتَحتَ مِخَدَّتِه وعلى فِراشِه وفي مَجلِسِه فأَحْضَرَ مَشَايخَ الوهّابيّةِ ليَقرَؤوا لهُ فقَرَؤوا لهُ فصَارُوا يَجِدُونَ الغَائطَ في بيُوتِهم ثم خرَجَ مِنَ المدينَةِ إلى الرّيَاض.
الحمد لله.
كابن مسعود، وأبي موسى، وعلي، وأبي ذر، وعمار، وحذيفة، وعبادة بن الصامت، وأبي عبيدة، ومعاذ، وأبي الدرداء وغيرهم. فدلّ على أن ذلك خاص بزمنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالقيد المذكور.
مَعنَى قَولِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ: «هَلُمَّ إِلَى الرَّخَاءِ»: عَنَى بِذَلِكَ أنَّ الأَمْصَارَ تُفْتَحُ على المُسْلِمِينَ، فَتَكْثُرُ الخَيْرَاتُ، وتَتَرَادَفُ عَليْهِم الفُتُوحَاتُ، يَخْرُجُ الكَثِيرُ مِنَ النَّاسِ مِن بِلادِ الحِجَازِ وَبِلَادِ العَرَبِ، إِلى مَا وَجَدُوا مِنَ الخَصْبِ، واتَّخَذُوا البِلادَ المَفْتُوحَةَ دَاراً لَهُم، وَدَعُوا إلَيهَا مَن كَانَ بالمَدِينَةِ لِشِدَّةِ العَيْشِ بِهَا، وضِيقِ الحَالِ، فَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعلى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ: «وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ». وروى الشيخان عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنهُما، أَنَّ أَعْرَابِيَّاً بَايَعَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ، فَأَصَابَ الْأَعْرَابِيَّ وَعْكٌ بِالْمَدِينَةِ. فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ، أَقِلْنِي بَيْعَتِي؛ فَأَبَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ. الدرر السنية. ثُمَّ جَاءَهُ فَقَالَ: أَقِلْنِي بَيْعَتِي؛ فَأَبَى.
أشراط الساعة 44ـ ارتجاف المدينة لنفي خبثها مقدمة الكلمة: الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد: فيا أيُّها الإخوة الكرام: لَقَد أَخْبَرَنَا سَيِّدُنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وعَلَى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلَّمَ أَنَّهُ من عَلامَاتِ السَّاعَةِ ارْتِجَافُ المَدِينَةِ عِنْدَ قُرْبِ ظُهُورِ الدَّجَّالِ.
وروى الإمام مالكٌ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال:"لتتركنّ المدينة على أحسن ما كانت حتى يدخل الكلب أو الذئب، فيغذى على بعض سواري المسجد، أو على المنبر، فقالوا يا رسول الله، فلمن تكون الثمار ذلك الزمان، قال: للعوافي، الطير والسباع". قال ابن كثير: والمقصود أن المدينة تكون باقيةً عامرةً أيام الدّجال، ثم تكون كذلك في زمان عيسى بن مريم رسول الله صلّى الله عليه وسلم، حتى تكون وفاته بها ودفنهُ بها، ثم تخرب بعد ذلك". ثم ذكر حديث جابر رضي الله عنه، قال أخبرني عمر بن الخطاب، قال: سمعتُ رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول:" ليسيرنّ الراكبُ بجنبات المدينة، ثم ليقولنّ: لقد كان في هذا حاضرٌ من المسلمين كثيرٌ". رواه الإمام أحمد. قال الحافظ ابن حجر: "روى عمر بن شبّة بإسنادٍ صحيحٍ عن عوف بن مالك، قال: دخل رسول الله عليه الصلاة والسلام المسجد، ثم نظر إلينا، فقال: أما والله ليدعنّها أهلها مذّللةٌ أربعين عاماً للعوافي، أتدرون ما العوافي؟ الطير والسباع". ثم قال ابن الحجر: وهذا لم يقطع قطعاً. فتح الباري. أَحَادِيث فِي فَضْل المَدِينَة النَّبَويَّة – بوابة الرابطة المحمدية للعلماء. فدّل هذا على أن خروج الناس من المدينة بالكلّية يكون في آخر الزمان، بعد خروج الدّجّال، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام، ويحتمل أن يكون ذلك عند خروج النار التي تحشرُ الناس، وهي آخر أشراط الساعة، وأول العلامات الدالّة على قيام الساعة، فليس بعدها إلا الساعة ويؤيد ذلك كون آخر من يحشر يكون منها، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وآخر من يُحشر وأعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغَنمهما، فيجدانِها وحشاً، أي خالية من الناس، أو أن الوحوش قد سكنتها.