فقال قيصر: إنى لأراك رجلا شهما فأن أجبتنى إلى ما أعرضه عليك أشركتك فى أمرى وقاسمتك سلطانى ، فتبسم الأسير المكبل بقيوده وقال: والله لو أعطيتنى جميع ما تملك وجميع ما ملكته العرب على أن أرجع عن دين محمد طرفة عين ما فعلت ، قال: إذن أقتلك ، قال: أنت وما تريد. ثم أمر به فصلب وقال لقناصته بالرومية: ارموه قريبا من يديه وهو يعرض عليه التنصر فأبى ، فقال: ارموه قريبا من رجليه وهو يعرض عليه مفارقة دينه فأبى ، عند ذك أمرهم أن يكفوا عنه وطلب منهم أن ينزلوه عن خشبة الصلب ثم دعا بقدر عظيمة فصب فيها الزيت ورفعت على النار حتى غلت ثم دعا بأسيرين من أسارى المسلمين فأمر بأحدهما أن يلقى فيها فألقى فإذا لحمه يتفتت وإذا عظامه تبدوا عارية. ثم التفت إلى عبد الله بن حذافة ودعاه إلى النصرانية فكان أشد إباء لها من قبل ، فلما يئس منه أمر به أن يلقى فى القدر التى ألقى فيه صاحباه فلما ذهب به دمعت عيناه فقال رجال قيصر لملكهم إنه قد بكى فظن أنه قد جزع ، وقال: ردوه إلى فلما مثل بين يديه عرض عليه النصرانية فأباها ، فقال: ويحك فما الذى أبكاك إذن ؟!. قال: أبكانى أنى قلت فى نفسى: تلقى الآن فى هذا القدر فتذهب نفسك وكنت أشتهى أن يكون لى بعدد ما فى جسدى من شعر أنفس ، فتلقى كلها فى هذا القدر فى سبيل الله ، فقال الطاغية: هل لك أن تقبل رأسى وأخلى عنك ؟ فقال له عبد الله: وعن جميع أسارى المسلمين أيضا ، قال: وعن جميع أسارى المسلمين أيضا ، قال عبد الله: فقلت فى نفسى: عدو من أعداء الله أقبل رأسه فيخلى عنى وعن أسارى المسلمين جميعا لا ضير فى ذلك عندى ، ثم دنا منه وقبل رأسه فأمر ملك الروم أن يجمعوا له جميع أسارى المسلمين وأن يدفعوهم إليه ، فدفعوا له.
6 - وذكرها الذهبي في السير (2/15) قال عنها الشيخ مشهور (ص85): وللقصة طريق أخرى مقطوعة. هـ. 7 - ورواها ابن عائذ وقال عنها الشيخ مشهور (ص 86): وإسناده مقطوع. هـ. 8 - أخرجها ابن عساكر أيضا وقال عنها الشيخ مشهور (ص88): وهذا إسناد ضعيف جدا فيه ضرار بن عمرو وهو ضعيف جدا قال عنه ابن معين: لا شيء. وقال الدولابي: فيه نظر. هـ. ثم قال بعد ذكره لهذه الطرق وبيان عللها (ص 86): فهذه الأسانيد جميعها ضعيفة لا تنهض بالقصة ولا تقوى على عدّها حقيقة تاريخية لا شك فيها فهي شديدة الضعف ولذا لما سمع بعض العلماء راويا يحدث بها استغربها. هـ وذكر الشيخ مشهور في الرواية الثامنة بعد سرد القصة من استغربها فقال: ثم قال: قال أحمد بن سلمة: سألني عن هذا الحديث محمد بن مسلم ومحمد بن إدريس وقال لي: ما سمعنا بهذا الحديث قط. هـ. قال الشيخ مشهور عقب ذكره لأسانيد القصة (ص 90): ملاحـــظـــات مـــهـــمـــة: وأخيرا نلفت نظر القارىء إلى الملاحظات التالية: أولا: نص شيخنا الألباني - رحمه الله - على ضعف القصة في كتابه القيم \" إرواء الغليل \" ولم يعزها إلا لابن عساكر. ثانيا: لا يستلزم من ضعف القصة عد أسر عبد الله بن حذافة من قبل الروم فقد ذكر ذلك خليفة في تاريخه وعنه الذهبي في تاريخ الإسلام قال في أحداث سنة تسع عشرة: وفيها أسرت الروم عبد الله بن حذافة السهمي.
وَقَدْ أخَرَجَهُ الْبَرَقَانِي مِنْ طريق سفيان، عن سالم أبي النضر؛ وعبد الله بن أبي بكر، عن سليمان بن يسار ــ أن النبيَّ صَلَّى الله عليه وسلم أمر ابْنَ حذافة. (*) قُلْتُ: وذكر ابن عساكر الاختلافَ فيه عن الزهري مِنْ كتاب حديث الزهري لمحمد بن يحيى الذُّهلي. وذكره مِن طريق قُرّة عن الزهري، عن مسعود بن الحكم، عن عبد الله بن حذافة، قال: أمرني رسولُ الله صَلَّى الله عليه وسلم أن أنادي أهْلَ مِنى ألا يصوم هذه الأيام أحَد. (*) ومن طريق شعيب، عن الزهري، عن مسعود: أخبرني بعضُ أصحابه أنه رأى ابن حُذَافة. وأخرجه من طريق الحارث بن أبي أسامة، عن روح، عن صالح، عن ابن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة ــ أن النبيَّ صَلَّى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن حذافة. (*) وَأَخْرَجَه أَبُو نُعَيْمٍ في "المعرفة" مِنْ طريق سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن سعيد، عن عبد الله بن حُذَافَة، والاحتمال فيه كثير جدًا. وَقَالَ الْبُخَارِيُّ في "التاريخ" يقال له صحبة. ولا يصح إسناد حديثه. )) ((قَالَ ابْنُ البَرْقِيُّ: حفظ عنه ثلاثة أحاديث ليست بصحيحة الاتصال. ((هو رسولُ رسولِ الله صَلَّى الله عليه وسلم، بكتابه إلى كسرى.
قال: (نعم وقولا له: ان دينى سيبلغ ما وصل اليه ملك (كسرى) وانك ان أسلمت أعطيك ما تحت يديك وملكتك على قومك). * * * خرج الرجلان من عند الرسول صلوات الله عليه وقدما على (باذان) وأخبراه الخبر فقال: لئن كان ما قاله محمد حقا فهو نبى وان لم يكن كذلك فسنرى فيه رأيا.... فلم يلبث أن قدم على (باذان) كتاب (شيرويه) وفيه يقول: أما بعد.... فقد قتلت(كسرى) ولم أقتله الا انتقاما لقومنا فقد استحل قتل أشرافهم وسبى نسائهم وانتهاب أموالهم فاذا جاءك كتابى هذا فخذ لى الطاعة ممن عندك. فما ان قرأ (باذان) كتاب (شيرويه) حتى طرحه جانبا وأعلن دخوله فى الاسلام وأسلم من كان معه من (الفرس) فى بلاد اليمن. * * * هذه قصة لقاء عبد الله بن حذافة (لكسرى) ملك الفرس. فما قصته لقائه (لقيصر) عظيم الروم؟. لقد كان لقاؤه (لقيصر) فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه وكانت له معه قصة من روائع القصص.... ففى السنة التاسعة عشر من الهجرة بعث عمر بن الخطاب جيشا لحرب الروم فيه عبد الله بن حذافة السهمى.... وكان( قيصر) عظيم الروم قد تناهت اليه أخبار جند المسلمين وما يتحلون به من صدق الايمان ورسوخ العقيدة واسترخاص النفس فى سبيل الله ورسوله. فأمر رجاله اذا ظفروا بأسير من أسرى المسلمين ان يبقوا عليه وأن ياتوه به حيا.... وشاء الله أن يقع عبد الله بن حذافة السهمى أسيرا فى أيدى الروم فحملوه الى مليكهم وقالوا: ان هذا من أصحاب محمد السابقين الى دينه قد وقع أسيرا فى أيدينا فأتيناك به.
وكان عبد الله بن حذافة ممن اختارهم النبي ليحمل رسالته إلى بلاد فارس حيث كان له دراية بهم ولغتهم ، وكان أبي حذافة مضرب الأمثال في الشجاعة وثباته عند الشدائد. وجاء بالرسالة ما يلي: [1] فانطلق أبو حذافة راكبًا حصانه متجهًا إلى فارس وعند وصوله بعد حوالي شهر أخذ يسأل ويبحث عن القصر حتى وجده، وكان قصر كبير محاط بالجنود والأسوار، فاقترب من الحراس وأخبرهم أنه يحمل رسالة إلى الملك، فوصل الخبر إلى كسرى وأمر بتزيين الإيوان (مجلس لكبار القوم) ودعا عظماء الفرس ليكونوا في المجلس، وعند انتهائهم من تجهيزات الإستقبال سمحوا لأبي حذافة بالدخول. دخل أبو حذافة قاعة المجلس مرفوع الرأس واثقًا في خطاه فنظر إليه كسرى نظرة احتقار فرآه مرتديًا عباءة قديمة ويظهر عليه بساطة أعراب البادية، فأشار إلى أحد جنوده أن يحمل الرسالة، إلا أن أبي حذافة أبى ذلك وأصر أن يسلمها للملك بيده، وعند تسليمها أمر كسرى أحد الكتبة الذين يجيدون العربية أن يقرأها له، وما إن سمع كسرى أن محمد قد بدأ بنفسه قبل إسمه غضب وأخذ يمزق الرسالة دون أن يعلم ما مضمونها، وأمر أبو حذافة بالخروج؛ فخرج وعاد إلى يثرب ، وعندما عاد كسرى إلى رشده أمر جنوده بجلب أبي حذافة عنده فلم يجدوه، وعند وصول أبو حذافة عند النبي أخبره ما حدث معه من تمزيق كسرى للرسالة فقال النبي: « مزّق الله مُلكه ».
السؤال: ما حكم شرب الشيشة؟ وهل حكمها حكم الدخان؟ وهل تعتبر الشيشة والدخان من المخدرات المحرمة؟ الجواب: شرب الشيشة والدخان بأنواعه من جملة المحرمات؛ لما فيهما من الأضرار الكثيرة، وقد أوضح الأطباء العارفون بذلك كثرة أضرارهما، وقد حرم الله على المسلمين أن يستعملوا ما يضرهم. فالواجب على كل من يتعاطهما تركهما والحذر منهما؛ لقول الله في سورة (المائدة) يخاطب نبيه ﷺ: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4]، وقوله سبحانه في سورة (الأعراف) في وصف نبيه محمد ﷺ: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ الآية [الأعراف:157]. وجميع أنواع التدخين والشيشة من جملة الخبائث الضارة بالإنسان، فتكون جميع أنواعهما محرمة بنص هاتين الآيتين وما جاء في معناهما. أعراض جرثومة المعدة وأسبابها وطرق علاجها الشيشة تنقلها - منوعات. ونسأل الله أن يهدي المسلمين لما فيه صلاحهم ونجاتهم، وأن يعيذهم مما يضرهم في الدنيا والآخرة؛ إنه خير مسئول [1]. نشر في كتاب (فتاوى إسلامية)، من جمع/ محمد المسند، ج3، ص: 443. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 23/ 52). فتاوى ذات صلة
السؤال: هناك كثير من الشباب -هداهم الله- يتركون التدخين، ولكنهم يتجهون إلى النرجيلة -الشيشة، فهل من كلمة توجيهية لأمثال هؤلاء؟ الجواب: نعم نعم، التدخين كله محرم، سواء كان من طريق التدخين، أو من طريق النرجيلة، أو من طريق الشم، جميع أنواع ومشتقات التدخين كله محرم، كله منكر، وضرره عظيم، وشره عظيم، ولا تجوز التجارة فيه، ولا الدعوة إليه، والترويج له، كله منكر، وضرره عظيم، حتى إن كثيرًا من الدول الكافرة عرفت ذلك مع كونها... عالم أزهري يوضح إثم شرب الشيشة وعلّة الحكم على متناولها في نهار رمضان بالإفطار. حتى كادت تكتب على الناس التحذير من ذلك، وأنه ضار. المقصود: أن هذا الخبيث قد أجمع فيه أهل العلم رسائل كثيرة، وبينوا أضراره الخبيثة الكثيرة، فالواجب على المسلم تركه بجميع أنواع مشتقاته، والحذر منه، وألا يكون ممن يبيعه، أو يروجه، بل يحذره غاية الحذر، فلا بيع، ولا تجارة، ولا تعاطي له، لا من جهة الشرب، ولا من جهة الشم، ولا من أي جهة كان. السؤال: والدليل على تحريمه يا شيخ؟ الجواب: يقول الله -جل وعلا-: يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ [المائدة:4] أسألك بالله هل هو من الطيبات؟! ويقول -جل وعلا- عن نبيه ﷺ: وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ [الأعراف:157] والطيبات عند أهل العلم هي المغذيات النافعات بدون مضرة، هذه الطيبات، والدخان لا يغذي، بل يضر.
جـــــــــــواب: (( الدخان محرّم لكونه خبيثاً ومشتملاً على أضرار كثيرة والله _ سبحانهُ وتعالى _ إنما أباح لعباده الطيبات من المطاعم والمشارب وغيرها ، وحرَّم عليهم الخبائث ، قال الله _ سبحانهُ وتعالى _ [ يسئلونك ماذا أُحل لهم قل أُحل لكم الطيبات] ( سورة المائدة ، الآية 4). وقال _ سبحانهُ وتعالى _ في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فـي ســورة الأعـــــــراف: [ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث] (سورة الأعراف ، الآية: 157) والدخان بأنواعه كلها ليس من الطيبات بل هو من الخبائث ، وهكذا جميع المسكرات كلها من الخبائث والدخان لا يجوز شربه ولا بيعه ولا التجارة فيه كالخمر ، والواجب على من كان يشربه أو يتجر فيه المبادرة بالتوبة والإنابة إلى الله _ سبحانه _ والندم على ما مضى والعزم على ألا يعود إلى ذلك ، ومن تاب صادقاً تاب الله عليه كما قال الله _ عز وجل _ { وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ( سورة النور ، الآية 31).
الطّواف: يرى جمهور الفقهاء من المالكيّة، [١٠] وعلماء المذهب الشافعيّ وأتباعهم، [١١] والإمام أحمد بن حنبل وتلاميذه، [١٢] أنّ من أراد الطّواف حول الكعبة فإنّه يجب عليه الوضوء، وأنّ ذلك فرضٌ على كلّ من أراد الطّواف، سواءً كان ذلك الطّواف طواف فرضٍ أم نافلة؛ واستدلّوا على ما ذهبوا إليه بقول النّبي -عليه الصّلاة والسّلام-: (الطّواف حول البيت مثل الصّلاة، إلا أنّكم تتكلّمون فيه، فمن تكلّم فيه فلا يتكلّمن إلا بخير). [١٣]. بينما يرى فقهاء الحنفيّة [١٤] أنَّ الوضوء في الطّواف واجبٌ وليس فرضاً، ومعلومٌ أنّ الواجب عند الحنفيّة ينزل منزلةً أدنى من الفرض، وقد رأى الفقهاء أنّ الوضوء الواجب لإباحة الطواف يكون ممّا يخرج من السبيلين، ولم يرد عنهم مُطلقاً أنّ التدخين من مُبطلات الوضوء التي تمنع من جواز الطّواف، وأنّ المُدخِّن لا يجوز له الطّواف حتى يتوضّأ. مَسّ المُصحف: ذهب جمهور الفقهاء [١٥] إلى أنّ الوضوء فرضٌ لمن أراد القراءة من المصحف ؛ لقوله عزَّ وجلَّ: (لا يَمسّه إلا المُطهَّرون). [١٦] مُبطلات الوُضوء ذكر فقهاء المذاهب الأربعة عدة مُبطلات للوضوء، منها ما اتفقوا عليها ومنها ما اختلفوا عليها كما يلي: [٨] اتفقوا على أنّ كلّ ما يخرج من السبيلين (القُبل والدُبُر) يُبطل الوضوء ما عدا المَنيّ، حيث أنّه يوجب الغُسُل.
موضوعات متعلقة: هل يبطل صيامه؟.. خالد الجندي يوضح حكم الشرع في الإفطار على السجائر هل يجوز استخدام السجائر الإلكترونية للتخلُّص من التدخين؟.. المفتي يجيب محتوي مدفوع إعلان
ودليل آخر قوله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قيامًا}، فنهى عن إتيان السفهاء أموالنا لأنهم يبذرونها ويفسدونها، ولا ريب أن بذل الأموال في شراء الدخان والشيشة تبذير وإفساد لها فيكون منهيا عنه بدلالة هذه الآية ومن السنة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " نهى عن إضاعة المال "، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لا ضرر ولا ضرار "، وتناول هذه الأشياء موجب للضرر، ولأن هذه الأشياء توجب للإنسان أن يتعلق بها فإذا فقدها ضاق صدره وضاقت عليه الدنيا، فأدخل على نفسه أشياء هو في غنى عنها. " فتاوى إسلامية " ( 3 / 443 ، 444). هذا، ومخاطر وأضرار تدخين الشيشة – بشهادة الأطباء – تفوق تدخين السجائر؛ وذلك لاستخدام التبغ الخام، وطريقة سحب الهواء عند تدخين الشيشة وانتقال الشيشة من فم إلى آخر. وضرر تدخين الشيشة عند المرأة لا يتوقف عند تلك المضار، بل يتجاوزه إلى ما تحمله في بطنها من أجنة، ومن الممكن أن تفقد المرأة الحامل جنينها في أي لحظة جراء إصابة الجهاز التنفسي للجنين، هذا غير الرائحة الكريهة التي تنبعث من المرأة المدخنة للشيشة والتي لا يطيقها أي رجل. والله أعلم.