لقد رأيته في الأكف الصغيرة التي تحيك النسيج لتدفئ العريانين، وتجمع الدراهم لتنقذ المشردين والتعساء المهجرين. لقد رأيته في النفوس الصافية التي لا تضمر ضغينة لأحد، ولا تحسد أحدا، بل تتمتع بصدر رحب يحب كل الناس ويصافي كل الناس. إن مثل هذه اللوحات الإنسانية الناطقة بالجمال الروحي لهي أسمى عندي وأشد بهاء وتأثيرا من اللوحات التي تعج بالجمال المادي الذي ينتفي بانتفاء أسبابه. عندها أدركت أن الجمال الحقيقي هو في جمال الروح، وجمال الضمير الحي اليقظ، والنفس السليمة التي تحب الخير للجميع، وتعمل من أجل الجميع. هو في جمال النفس الصافية التي تشعر مع الفقراء، وتقف إلى جانب المظلومين والتعساء، فتهب لمساعدتهم بكل حب وتفاني وإخلاص. هو في جمال العمل المخلص والتفاني في خدمة الغير وأخذ القرش بالحلال. هو الجمال الذي يكمن في عفوية الأطفال وهم يحثون الخطى إلى المدارس، وفي عزيمة الشباب وهم يتوافدون إلى الجامعات والمعاهد طلبا للعلم وحبا في المعرفة والتنوير والارتقاء. إنه الجمال الذي يتجاوب مع كل فكرة نبيلة ويتوثّب مدافعا عنها وعن كل مبدأ سام. إنه الجمال الذي يتجلى صورا صامتة رائعة تنبثق من الجمال السرمدي والروح المقدسة التي هي فوق كل جمال، إنه جمال الله المتجلي في نقاء الضمير والوجدان، وفي جمال الروح المتوثبة لكل جمال وتعشق كل جمال.
الجمال الحقيقي ويؤكد المفكر الإسلامي الدكتور أحمد عبد الرحمن أستاذ علم الأخلاق أن جمال الشكل ليس المعيار الأساسي، الذي نحكم به على المرأة بشكل عام. فسوء خلق المرأة قد يذهب بجمال الشكل فلا يكون له قيمة، فالرجل إن كان يهوى في المرأة جمالها الخارجي -اللافت للنظر- إلا أنه يريدها، أما لأبنائه وراعية لشئونه ومدبرة لأمره ومطيعة له فيما يرضى الله عز وجل. وإن كان لا مفر من خروج المرأة للعمل من التمسك بتعاليم الإسلام في خروجها وكلامها وتعاملها ولبسها. ويوجه نصيحة لكل فتاة بألا تهتم -فقط- بمظهرها وتهمل جمال الروح والعقل والفكر، وتنسى رسالتها السامية كزوجة وأم، فلابد من التوسط والاعتدال في كل شيء ومحاولة كسب مهارات وهوايات جديدة تسعد بها الزوج وأبنائها، فالحب والتضحية والعطاء المتدفق هو الجمال الحقيقي الذي ينبغي أن يوجد في كل امرأة. آثار جانبية ومن الناحية الصحية.. يوضح د. إيهاب خالد أخصائي الأمراض الجلدية مدى الآثار السلبية لاستخدام مستحضرات التجميل، لما تحمله من مواد كيماوية، غير خاضعة للإشراف الطبي. فهي تسبب حساسية الجلد وقد يصل الأمر لظهور (بقع داكنة) لأن البشرة تتشرب هذه المواد الكيمائية وبمرور الوقت تظهر هذه الآثار، فضلا عن تغيير لون الجلد، وظهور التجاعيد المبكرة.
[1] نقد رواية الجمال جمال الروح لا يمكن التعرض للرواية بنقد باعتبارها عمل روائي فني حيث أنها تصلح لتكون حدوتة من حواديت الفتيات، أو أن تكون مثل أفلام الكارتون سندريللا وغيرها. وأضافت اللغة المصرية العامية لها طابع يؤكد على سطحيتها، وامتلأت الأجزاء الأولى منها بالغموض والإثارة ثم قبل منتصفها، مع معرفة حقيقة التوأم انتهى أي عامل جذب بها، لتنتهي الرواية بشكل تقليدي، ممل، لا يتناسب مع بدايتها. كما أن الرواية تحمل بين أحداثها الكثير من المواقف الغير منطقية، والتي لا يقبلها عقل، و يستحيل تصديقها، مع رومانسية مستهلكة الأسلوب.
امرأة جميلة هم اضافي. يمكنك أن تصنع الجمال حتى من الحجارة التي توضع لك عثرة في الطريق. الجمال الحقيقي يختفي حين تظهر مخايل الذكاء. الحب الحقيقي التقاء روحين.. والارواح لا تتنافس في الجمال ولا في الذكاء.. لأن كل الارواح جميلة وذكية. الجمال في اللسان والكمال في العقل. فإني قرأت كتاباً في تعريف الجمال كثيرة، فلم اجد احد من تعريف طاغور: إن الجمال هو الاخلاص. مهمة الشعر أن يرفع النقاب عن الجمال المخبوء ويعيد صياغة رؤيتنا للجماليات. إن اللين في القوة الرائعة أقوى من القوة نفسها، لانه يظهر لك موضع الرحمة فيها والتواضع في الجمال أحسن من الجمال، لانه ينفي الغرور عنه.. وكل شيء من القوة لا مكان فيه لشيء من الرحمة فهو مما وضع الله على الناس من قوانين الهلاك. الحب الذي لا يهتم إلا بالجمال الجسدي ليس حباً حقيقياً. الحكمة هي ملخص الماضي، والجمال هو وعد المستقبل. المثل التي أنارت طريقي ومنحتني، مرة بعد مرة، الشجاعة لمواجهة الحياة بمرح، هي الحب والجمال والحقيقة. ليس الجمال باثواب تزيننا.. إن الجمال جمال العلم والأدب. قد يفتقر الجمال إلى فضيلة، أما الفضيلة فلا تفتقر إلى الجمال أبداً. إن الذي ملأ اللغات محاسن.. جعل الجمال وسره في الضاد.
اعتمد الرواية على عوامى الصدفة والغموض والإثارة والتشويق في أغلب الرواية لتلفت الانتباه حتى منتصف عدد الفصول تقريباً، ومع بداية النصف الثاني كانت بالفعل قد فقدت أهم جزء فيها، وتسرب الملل إلى سطور القصة. الرواية ست وثلاثون فصل، موزعة الإثارة فيهم على حوالي خمسة عشر جزء، وتتحول بعدهم تيمة الرواية التقليدية، والنهايات العادية المتوقعة، والأفكار المنمذجة، والمتقولبة بشكل تقليدي، لا جديد فيه، ولا يقدم معنى. أبرز ما دار في الرواية هو أن بطلة الرواية تزور بيت عمها بإلحاح من والدتها دون معرفة سبب الإلحاح، وعند انصرافها تقابل على الباب شاب وسيم وجميل يسألها من انت وتخبره أنها ابنة أخوا صاحب الدار، لتعرف من خلال حديث زوجة عمها وبنتها أن هذا الشاب الوسيم ما هو إلا خطيب ابنتها، وتنصرف ليس في بالها شئ. تعود البطلة إلى منزلها، لا تعبأ بشئ حياتها بسيطة، وكما يبدو من الرواية أنها وحيدة والديها، وتجلس في هدوء، ليعود الأب مبكر عن ميعاده بوجه غير الوجه، طالب من ابنته أن تستعد للرحيل لبيت زوجها. تفاجأ الأم والابنة بالأمر فهي ام تتزوج، هي حتى لم تخطب لأحد، ويؤكد لها الوالد أن هذا الأمر لمصلحة الجميع، وأن هذا الأمر حماية لها، ولأسرتها من ضرر كبير، ولا تعرف الفتاة بماذا ترد حيث يرن جرس الباب لتجد نفسها مطالبة بمصاحبة رجل غريب يدعي أنه سائق زوجها، تتحرك معه دون نقاش.
و في البيت الثالث قال: و ودّعت ببنان خلته عنما، إشارة إلى أن المحبوبة أشارت بيدها مودعة و ملوحة بكف يزينه الخضاب، و هذه الإشارة الوحيدة إلى شيء من جمال المحبوبة في الأبيات.. و عبّر بالبنان و قصده الإشارة إلى خفاء إشارتها بالتوديع.. و الأبيات الثلاثة يربطها حرف العطف الواو فالمعاني تأخذ برقاب بعض.. و هنا نجد إجابة ل( لمّا أناخوا) فماذا فعل الشاعر؟ الجواب: أنه قال: لا حملت رجلاك يا جملُ! فالشاعر يدعو على الجمل الذي سيحمل محبوبته إلى البعيد.. و الجملة قصيرة لكنها تحمل الأسى و الألم الذي يعتمل في قلب شاعرنا.. لا حملت رجلاك يا جملُ!.. يحترق قلب شاعرنا و ينفطر قلبه فيصيح: ( ويلي من البين... ) الويل لشاعرنا من الفراق و البعد.. الألم و عظيم التعب لشاعرنا الذي نزل البين بساحته و ساحة محبوبته.. ( من نازح الوجد) رحلت الحبيبة.. و حل الفراق.. و ارتحلوا.. لقد ثارت الأبل و رحلت المحبوبة الآن.. فلم يبق بيد شاعرنا شيء إلا نداء لوعة و شوق و حنين مشبوب يصرخ به قائلا: يا حادي العيس.. عرّج كي أودعها.. يا حادي العيس في ترحالك الأجل.... شاعرنا الموجوع ما الذي بقي لك و أنت تنادي حادي العيس غير شوق يتلظى في قلبك لمحبوبة راحلة؟!
(4, 907) مشاهدة لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم... وحملوها وسارت بالدجى الإبل فأرسلت من خلال السجف ناظرها... ترنو إلي ودمع العين ينهمل وودعت ببنان خلته علمٌ ناديت... لا حملت رجلاك يا جمل يا حادي العيس عرج كي نودعهم... يا حادي العيس في ترحالك الأجل ويلي من البين ماذا حل بي وبها... من نازلي البين حل البين و ارتحلو إني على العهد لم أنقض موتدهم... يا ليت شعري بطول الدهر ما فعلوا التبليغ عن خطأ
نشر بتاريخ: 21/02/2017 ( آخر تحديث: 21/02/2017 الساعة: 09:53) الكاتب: يونس العموري يا حادي العيس لعلك تقف عند ناصية اللحظة وتعلنها صارخة مدوية، فهرقل عظيم الروم هذه المرة اعاد ارسال الرسالة الى زعماء الشرق مرة اخرى ، وقال للأمة جمعاء ها انا اعيد ارسال الرسالة مرة اخرى بعد ان تلقيت رسالتكم من العدناني العربي زعيم أمتكم في حينها، يا سادة الشرق هذا كتابي لكم من جديد لن أسلم ولن أُسلم وسابقى كما انا عابدا للهيكل الوثني وسأطارد ابن البتول بأزقة ايلياء العتيقة فقد عدنا لممارسة دورنا وما زال الغساسنة يشعلون النار بمضارب المناذرة، والعرب العاربة المستعربة بالليل يتغنون ويتبعون مسار النجوم.
القصيدة تعتبر قصّة جميلة من الشعر الغزلي. هي عبارة عن لوحة تصوّر لحظة ألم الشاعر وهو يفقد حبيبته فكان "حادي العيس" هو واسطة التعبير عن المشاعر والقلب المفتوح الذي يرسل له ما به من حزن على الفراق. اليوم كثيرون غيروا في أبياتها، وآخرون قلّدوها، لكنها بقيت مجهولة شاعرها الأول رغم الاجتهادات الضعيفة في نسبتها. في كتاب العقد الفريد قال ابن عبد ربّه الاندلسي إن المصدر الأول للقصيدة هو محمد بن يزيد النحوي الملقب بالمبرد الذي عاش في القرن الثالث هجريا أيام العصر العباسي. فقد ذكر المبرّد إنه خرج مع رفاق له من بغداد متجهين إلى واسط فمالوا إلى "دير هرقل" الموجود على الطريق وهو ملجأ المجانين، فقررا الدخول إليه لرؤية ملامح من فيه، فوجدا شابا "حسن الوجه، مرجل الشعر، مكحول العين، أزج الحواجب، كأن شعر أجفانه قوادم النسور، وعليه طلاوة تعلوها حلاوة، مشدود بسلسلة إلى جدار".
20-12-2016 هذا البيت من الأبيات الجميلة ولجمالها وروعتها غناها عشرات المطربين في الماضي والحاضر، وهي تصور القافلة خلال استعدادها للرحيل حيث تناخ الابل وتحمل النساء ومن ثم تنطلق قبيل ظهور الفجر، وغالبا ما تسير القوافل في هذا الوقت المبكر حيث لا حركة ولا ضجيج.
النشرة الدولية – عنوان المقال هو بداية أو عنوان قصيدة خالدة تعتبر من الشعر العربي الجميل، ويعود تاريخها لعهد العباسيين 750 – 1258. وبالرغم من أن أشهر المطربين شدوا بهذه الأغنية، إلا أن هناك اختلافاً في من نظمها، فهي قصيدة مجهولة القائل، كما أن فكرتها غير مفهومة، فهل هي لشخص بعينه، لراكب، أم لسائق الجمال؟ فكما ورد في أحد النصوص الأدبية على الإنترنت، من أن الحادي قد يكون الراحلة المتخيلة والمتمثلة في الأذهان التي تنقل «الحبيبة» إلى أماكن بعيدة وتترك الشاعر الولهان في مكانه ولهاً عليها. وتعتبر القصيدة من أجمل الشعر الغزلي، وعبارة عن تصوير رائع للحظة فقده لحبيبته. ويقال إن الكثيرين غيروا في أبياتها، وآخرين قلّدوها، لكنها بقيت مجهولة القائل، رغم كثرة الاجتهادات في نسبها.