8- عدم مذاكرة المواد المتشابهة على التوالي:- لا تقم بمذاكرة مادتين متشابهتين على التوالي حيث أن ذلك يسبب في النسيان السريع، فلا تذاكر الإنجليزي بعد الفر نساوي وكذلك الكيمياء مع الفيزياء فهذا يسبب التشويش والتداخل بين المعلومات فمن المفضل أن تفصل بين المواد في المذاكرة وتنوع بين المواد المطلوبة. 9- التركيز على المعلومات والعناوين الرئيسية:- قم بالتركيز على المعلومات الرئيسية والفرعية للدرس لأنها توضح الأفكار الرئيسية، مع الاستنتاجات والتطبيقات، وقم بوضع أسئلة للعناوين واقرأ الدرس قراءة سريعة دون التوقف عند أي كلمة أو جملة. افضل طريقة للمذاكرة المذاكرة اليومية. 10- وضع جدول زمني للمراجعة:- عند اقتراب الامتحانات قم بوضع جدول زمني للمراجعة حسب جدول الامتحانات، أي عليك ان تبدأ بمذاكرة المادة التي اقترب موعد الامتحان المخصص لها في البداية وهكذا حسب ترتيب الجدول. ثانياً: 9 نصائح لمذاكرة فعالة في الأسابيع الأخيرة قبل الامتحان:- هل تتسأل دائماً عن كيفية المذاكرة الفعالة وما قواعدها في هذه الجزئية سنخبرك بأهم النصائح من أجل مذاكرة فعالة وناجحة: 1. نظم وقتك جيداً من خلال جدول المراجعة. 2. راجع دروسك بهمة ونشاط وقم بتقسيم المادة إلى عدد من الأجزاء والفصول حتى يسهل عليك الانتهاء من مراجعتها.
مينفعش تبقى بتذاكر مادة معينة وتبقى الإستراتيجية انك تقعد على كتاب المادة طول اليوم. ده فى الغالب هيشتت تفكيرك ويخلى المعلومات تتواجد فى الذاكرة قصيرة الأمد، وتنساها بمجرد ما تسيب الكتاب. وممكن تنظم وقت الراحة ان: أول بريك تاخد 15 دقيقة. والتاني يكون 30 دقيقة. والتالت، والرابع 15 دقيقة. بعدها تنام مدة كفاية، ده هيساعدك تنقل المعلومة للذاكرة طويلة المدى بحيث تحتفظ بيها مدة طويله وترجعلها وقت الامتحان. متنساش القاعدة اللى اتفقنا عليها، ان هيبقى عندك التزام كامل بالمواعيد اللى بتحطها والـ 15 دقيقة دول مش هيزيدو ثانية واحدة. ممكن تستخدم نظرية الباندورا في تنظيم الوقت تقنية ظهرت في أواخر الثمانينات تعمل على تنظيم الوقت، وكما أنها اثبتت فعاليتها عبر السنين، ولكن كيف يتم تطبيقيها في خطوات: اختار ما ترغب في عمله، المذاكرة. اضبط الوقت الخاص بك لكي يرن بعد 25 دقيقة. افضل طريقه للمذاكره الثانويه العامه. عليك الإلتزام التام حتى ينتهي الوقت. مع انتهاء الوقت يمكنك أن تنال قسطًا من الراحة لمدة 5 دقائق ثم عليك أن تعود إلى عملك. وبعد 4 مرات من تكرار نظام الباندورا يمكنك أن تنال قسطًا من الراحة لمدة نصف ساعة. السر الرابع: الخطوط العريضة لو فى جزء من المادة محتاج حفظ وفيه عناصر كتير مطلوب منك تحفظها حاول تقسم الموضوع لمجموعة من النقط وكل نقطة عبارة عن جملة أو اتنين.
ذات صلة كيفية تنظيم الوقت للدراسة أفضل طريقة للمذاكرة وتنظيم الوقت تنظيم الوقت يُمكن تنظيم الوقت باتّباع عدّة خطوات، وهي كما يأتي: [١] جرد الوقت: ويتم تنفيذ هذه الخطوة لاكتشاف الأماكن التي يتم فيها قضاء الوقت، بما في ذلك معرفة عدد السّاعات المخصّصة للدّراسة أسبوعياً، على أن يكون تحديدها واقعياً وصادقاً قدر الإمكان. تخطيط جدول زمنيّ أسبوعيّ: يتم إعداد جدول خاصّ بالأنشطة التي يجب القيام بها، مع إجراء مراجعات للجدول من فترة لأخرى لتغييره بما يتناسب مع الظّروف المتغيرة كساعات العمل مثلاً أو الالتزامات العائلية.. إنشاء خطة للفصل الدراسي: ويتم وضع الخطّة وفقاً لتاريخ أداء الاختبارات الثّانوية والواجبات الرّئيسية، مع مراعاة الالتزامات المهمّة الأخرى كالمناسبات العائلية أو الأحداث الرّياضية أو الثّقافية المفضّلة. خلق ظروف ملائمة للمذاكرة يُمكن خلق ظروف ملائمة للمذاكرة عن طريق اختيار مكان هادئ للدّراسة، بحيث يُتيح فرصةً للتّركيز، إلى جانب التّأكّد من توفّر جميع المواد الدّراسية اللازمة، والابتعاد عن أية وسائل إعلام اجتماعية أو ألعاب، وإبعاد الهاتف الذّكيّ أو الجهاز اللّوحيّ أو جهاز الحاسوب أو غيرها من الملهيات، [٢] كما يجب تحضير المكتب بكافّة الأدوات التي يُمكن استخدامها أثناء المذاكرة، مثل: الأقلام، والمحّايات، ومشابك الورق، والدّبّاسة، والقاموس، والآلة الحاسبة، والوجبات والمشروبات الخفيفة لقطع الذّهاب إلى المطبخ من حين لآخر، والذي يتسبب في تشتت التّركيز.
لا يجِبُ على الرَّجُلِ التَّسويةُ بينَ زَوجاتِه في مَيلِ القَلبِ والجِماعِ، وهذا باتِّفاقِ المَذاهِبِ الفِقهيَّةِ الأربَعةِ: الحَنَفيَّةِ [1145] ((البناية شرح الهداية)) للعيني (5/251)، ((حاشية ابن عابدين)) (3/202). ، والمالِكيَّةِ [1146] ((الشرح الكبير للدردير وحاشية الدسوقي)) (2/339)، ((منح الجليل)) لعليش (3/535). ، والشَّافِعيَّةِ [1147] عند الشَّافِعيَّةِ: يُستحَبُّ العَدلُ فيه. ((روضة الطالبين)) للنووي (7/345)، ((مغني المحتاج)) للشربيني (3/251). ، والحَنابِلةِ [1148] نصَّ الحَنابِلةُ على أنَّ العدلَ فيه أحسَنُ وأَولى. ((كشاف القناع)) للبهوتي (5/200)، ((شرح منتهى الإرادات)) للبهوتي (3/52)، ((مطالب أولي النهى)) للرحيباني (5/273،274). ، ونُقِلَ الإجماعُ على عَدَمِ وجوبِ التَّسويةِ في الجِماعِ [1149] قال ابنُ قدامة: (لا نعلَمُ خِلافًا بين أهلِ العِلمِ في أنَّه لا تجِبُ التَّسويةُ بين النِّساءِ في الجِماعِ). ((المغني)) (7/308). وقال قاضي صفد: (لا تجِبُ التَّسويةُ في الجِماعِ بالإجماعِ). المَطلبُ الثَّاني: التَّسوِيةُ بين الزَّوجاتِ في ميلِ القَلبِ والجِماعِ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. ((رحمة الأمة)) (ص: 224). وقال الكمال ابن الهمام: (الوَطآتُ والقُبُلات والتَّسويةُ فيهما غيرُ لازمةٍ إجماعًا).
اه والقول الذي نختاره انه يجب عليه تحقيق كفايتها مالم يتضرر هو بذلك فان تضرر فعلى حسب طاقته بشرط أن لايوفر جهده لجماع إحداهما دون الأخرى. وأما الجمع بين الزوجتين في شقة واحدة، بحيث تكون كل منهما في غرفة مستقلة تناسب حالها وحال زوجها. قال ابن قدامة في المغني: وليس للرجل أن يجمع بين زوجتيه في مسكن واحد بغير رضاهما -صغيراً كان أو كبيراً- لأن عليهما ضررا، لما بينهما من العداوة والغيرة، واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة. اهـ وراجع للزيادة في الموضوع الفتويين التاليتين: 38630 ، 21818.
وكانت أولى زوجاته صلى الله عليه وسلم خديجة وكان عمرها في رواية أربعين وفي رواية خمساً وأربعين، وكان عمره خمساً وعشرين سنة وكانت متزوجة قبله برجلين، فكانت من أحب نسائه إليه. وقد سعد بها وسعدت به. فينبغي للمعدد أن يستوعب الحِكَم والعلل التي من أجلها شرع التعدد ولا يقصر الأمر على شهواته ورغباته. شبه يرفعها المانعون لتعدد ودحضها المانعون للتعدد، الرادون لحكم الله ورسوله صنفان: 1. من لا خلاق لهم ولا دين ممن يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا. 2. جهلة ومقلدة ومغرر بهم من الرجال والنساء. يرفع هؤلاء والمقلدة لهم بعض الشبه لتضليل السذج والعوام والتلبيس عليهم لا بد من الإشارة إليها ودحضها وإن كانت هي مدحوضة ومردودة من غير رد. سنشير إلى أمثلها وليس فيه مثيل: 1. كلمة حق يريدون بها باطل: "فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً" يتشبث الرادون لحكم الله ورسوله في الدعوى والسَّعي لتحريم التعدد بسن قانون يمنع ذلك بقوله تعالى: "فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً" وبقوله: "وَلَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَيْنَ النِّسَاء وَلَوْ حَرَصْتُمْ"21 ويشهد الله ونحن على ذلك من الشاهدين أن استدلالهم بهاتين الآيتين إنما هو استدلال بحق على باطل محض إذ الذي نهى عنه الله عز وجل هو تعمد الظلم وقصد الإضرار بالزوجة الأخرى، أما ما يصدر من الزوج من غير قصد ولا اضرار بالأخرى بعد القيام بما يكفيها شرعاً في الظاهر فليس هو مانع من التعدد.