قال الحافظ رحمه الله: وهو أرجح من حيث السند من جميع ما ورد في ذلك انتهى. 6 - منها: أنّه " اللّهمّ "، بدليل أنّه تكرّر في الأحاديث. وهذا ضعيف ، لأنّه لم يتكرّر في حديث أسماء بنت يزيد ، ثمّ إنّ هناك كثيرا من الأدعية – بل جلّ الأدعية – مبدوءة باللهمّ ، ومع ذلك لم يقل عنها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّها حوت الاسم الأعظم. ثمّ إنّ الدّعاء باللّهمّ كان معروفا قبل الإسلام ، فيبعُدُ أن يكون هو الاسم الأعظم. معنى و ترجمة كلمة جلالة في القاموس , تعريف وبيان بالعربي. الحاصل: أن يقال: إنّ اسم الله الأعظم جنس يشمل عدّة أسماء هي: الرّحمن الرّحيم ، و الحيّ القيّوم ، و الأحد الصّمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد. والله أعلم وأعزّ وأكرم
ولأن الكلمة ليست سهلة، فلذلك تمر بمراحل، لما قد تسببه من آذى سواء لفرد أو لمجموعة كاملة من الناس أو تكون كبلسمٍ يدخل القلب فيداويه من جروح قد أصابته، ولكن ما يحزني أن البعض يتساهل أو يسهو عن بعض الكلمات التي ربما تنشيء فُرقة، وتشتت الشمل الذي نسعى دومًا لجمعه، فاحذر يا كل مسئول عن الكلمة، ففي كلماتك ربما يكون سم قاتل، أو بلسمًا تُشكر عليه.. رمضان كريم Twitter: @PaulaWagih
القول الثّاني: أنّ لفظ الجلالة جامد، ويُنقل القول بعدم اشتقاقه عن الخليل – كما في " لسان العرب " – وسيبويه – كما في " أوضح البرهان في تفسير أمّ القرآن " للمعصومي – وكثير من الأصوليّين، ولكنْ في نسبة ذلك إلى سيبويه نظر [1]. وقال ابن القيّم في " بدائع الفوائد " (1/26): " زعم أبو القاسم السّهيلي وشيخه ابن العربي أنّ اسم الله غيرُ مشتقّ ". وأدلّتهم على ذلك: 1 -أنّ الاشتقاق يستلزم مادّةً يُشتقّ منها، واسمه تعالى قديم والقديم لا مادّة له فيستحيل الاشتقاق. 2 -لو كان مشتقّا لاشترك في معناه كثيرون ممّن يُعبد، وذلك لم يقع، حتّى إنّ فرعون قال:{ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى} ولم يقل: أنا الله! بل عندما ادّعى الألوهيّة قال:{ وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي} [القصص: من الآية38]. شرح : ( لفظ الجلالة: الله عزّ وجلّ ) - الكلم الطيب. 3 -بقيّة أسماء الله تعالى، تقع صفات، كالرّحمن الرّحيم، وغيرها، وهو لم يقع صفة أبدا. 4 -كلّ أسمائه تعالى يمكن ترجمتها إلاّ لفظ الجلالة "الله". والجواب عن هذه الأدلّة ما يلي: - أمّا قولهم: إنّ الاشتقاق يستلزم مادّةً يُشتقّ منها، واسمه تعالى قديم والقديم لا مادّة له. فهذا مردود بأنّ سائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير والغفور والرّحيم والسّميع والبصير أسماء مشتقّة من مصادرها بلا ريب، وهي قديمة، والقديم لا مادّة له، فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق اسم الله.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فَإِذَا حُبِسَتْ حَتَّى تَطِيبَ كَانَتْ حَلَالًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ؛ لِأَنَّهَا قَبْلَ ذَلِكَ يَظْهَرُ أَثَرُ النَّجَاسَةِ فِي لَبَنِهَا وَبَيْضِهَا وَعَرَقِهَا ، فَيَظْهَرُ نَتْنُ النَّجَاسَةِ وَخُبْثُهَا ، فَإِذَا زَالَ ذَلِكَ عَادَتْ طَاهِرَةً ، فَإِنَّ الْحُكْمَ إذَا ثَبَتَ بِعِلَّةِ زَالَ بِزَوَالِهَا " انتهى من " مجموع الفتاوى " (21/618). وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: " وَالْمُعْتَبَرُ فِي جَوَازِ أَكْلِ الْجَلَّالَةِ: زَوَالُ رَائِحَةِ النَّجَاسَةِ بَعْدَ أَنْ تُعْلَفَ بِالشَّيْءِ الطَّاهِرِ عَلَى الصَّحِيحِ " انتهى من " فتح الباري " (9/648). ولم يحدد العلماء وقت معين لحبس حيوان الجلالة، فالإبل والبقر يمكن حبسهم أربعون يومًا، أما عند الغنم فيمكن حبسها سبعة أيام، والدجاج يفضل حبسه ثلاثة أيام فقط، وروى نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما: أَنَّهُ كَانَ يَحْبِسُ الدَّجَاجَةَ الْجَلَّالَةَ ثَلَاثًا ، انتهى من " مصنف ابن أبي شيبة " (5/148) ، وسنده صحيح كما قال الحافظ في " الفتح " (9/648)، ولكن هناك أوقال أخرى لا يقيد حبسها في مدة معينة، فكلما كانت نجسة كلما تم حبسها حتي تتخلص نهائيًا من وجود النجاسة بها، وإذا تطهرت يمكن تناولها في مذهب الحنفية والشافعية، لا يتم تناولها.
قال أستاذ الشريعة الشيخ عبدالله المصلح، إن ترجمة لفظ الجلالة في اللغات الأجنبية، ونطقها بلفظ "GOD" بدلاً من "الله" لا يجوز. وأوضح المصلح خلال برنامجه "فتاوى رمضان" على قناة "اقرأ"، أن كلمة "GOD" لا تعني في اللغة الإنجليزية أو غيرها "الله"، وإنما هي لفظ يطلق على كل معبود، ولا يجوز إطلاقها على الله سبحانه وتعالى. وأضاف أنه لا أحد على مدار التاريخ حاول أن يتسمى بكلمة "الله"، مؤكداً أنه يجب عند نطق لفظ الجلالة بأي لغة أن يكون صحيحاً وهو "الله" وليس لفظاً آخر.
فأوّل الأسماء التي نشرع في شرحها هو لفظ الجلالة ( الله عزّ وجلّ)، فهو: ( عَلَمٌ على ربّنا الإله المستحقّ للعبادة سبحانه وتعالى). المسألة الأولى: معنى لفظ الجلالة وأصل اشتقاقه: اختلف العلماء في كون لفظ الجلالة مشتقّا أو جامدا على قولين: الأوّل: أنّه مشتقّ من الألوهيّة والإلهيّة، وهي العبوديّة، تقول العرب: أله الشّيءَ أي: عبده وذلّ له. فأصل كلمة ( الله) كما قال الكسائي والفرّاء وأبو الهيثم: الإله، حذفوا الهمزة وأدخلوا الألف واللاّم ، ثمّ أدغمت اللاّم في الأخرى. ونظيره كلمة ( الأُناس): حذفوا الهمزة فقالوا: "النّاس". فالله من إله بمعنى مألوه أي: معبود، ككتاب بمعنى مكتوب، وفراش بمعنى مفروش، وبساط بمعنى مبسوط، وإمام بمعنى مأموم يقصده النّاس. وروى الطّبريّ عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال:" هو الّذي يألهُه كلّ شيءٍ، ويعبده كلّ خلق "، وعن الضحّاك عن ابن عبّاس رضي الله عنه قال:" الله ذو الألوهيّة والعبوديّة على خلقه أجمعين ". فإن قال قائل: وما الّذي يدلّ على أنّ الألوهية هي العبادة، وأنّ الإله هو المعبود ؟ فالجواب هو: أنّ العرب نطقت بذلك في كلامها: قال ابن سيده: والإلاهة والألوهة والألوهية: العبادة، وقد قرأ ابن عبّاس: ( وَيَذَرَكَ وَإَلاَهَتَكَ) – بكسر الهمزة – أي: وعبادتك.
وكان من أسباب اختيار الموضوع؛ خدمة كتاب الله تعالى، وليقف القارئ على القراءات القرآنية المقبولة التي أوردها أبو حيان في تفسيره، ولإبراز الدور الذي قام به أبو حيان في تناول القراءات وتوجيهها، واستنباط الأحكام منها، ولأن التوجيه البلاغي للقراءات فيه بيان للمعاني والدلالات التي تحملها كل قراءة ويسهم في توسيع الدلالة وثرائها. واتبعت الباحثة المنهج الاستقرائي في تتبع مواضع الآيات التي ترد فيها القراءات القرآنية المتواترة. ثم نسبتها لمن قرأ بها من القراء، وكذلك المنهج الوصفي والاستنباطي للدلالات التي يتسع لها المعنى عند اختلات القراءات. وقد قسم البحث إلى مقدمة وثلاثة فصول: في المقدمة بينت الباحثة مشكلة البحث، وحدود الدراسة وأهدافها وأسباب اختيار الموضوع ومنهج البحث والدراسات السابقة. تفسير البحر المحيط الحديثة. جاء الفصل الأول بعنوان القراءات القرآنية؛ للتعريف بالقراءات والقراء، والتعرف بأبي حيان وتفسير البحر المحيط ومنهجه فيه، ثم منهجه في إيراد القراءات وتوجيهها. أما الفصل الثاني فتناولت فيه الباحثة التعريف بسورة الفاتحة، واستقراء القراءات القرآنية المتواترة فيها وتوجيهها، ثم تعريف بسورة البقرة، واستقراء القراءات القرآنية المتواترة في الجزء الأول من السورة وتوجيهها.
البحر المحيط - يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "البحر المحيط -" أضف اقتباس من "البحر المحيط -" المؤلف: أبو حيان الأندلسي الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "البحر المحيط -" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
{فَإِن كَذَّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَ رُسُلٌ مِّن قَبْلِكَ} وجواب الشرط محذوف لدلالة الكلام عليه التقدير: وإن يكذبوك فتسلّ به. ولا يمكن أن يكون فقد كذب رسل الجواب لمضيه، إذ جواب الشرط مستقبل لا محالة لترتبه على المستقبل، وما يوجد في كلام المعربين أنَّ مثل هذا من الماضي هو جواب الشرط، فهو على سبيل التسامح لا الحقيقة. وبنى الفعل للمفعول لأنه لم يقتصر في تكذيب الرسل على تكذيب اليهود وحدهم لأنبيائهم، بل نبه على أنَّ من عادة اليهود وغيرهم من الأمم تكذيب الأنبياء، فكان المعنى: فقد كذبت أمم من اليهود وغيرهم الرسل. قيل: ونكر رسل لكثرتهم وشياعهم. ومن قبلك: متعلق بكذب، والجملة من قوله: جاؤا في موضع الصفة لرسل انتهى. والباء في بالبينات تحتمل الحال والتعدية، أي: حاؤا أممهم مصحوبين بالبينات، أو جاؤا البينات. وقرأ الجمهور: والزبر. وقرأ ابن عامر: وبالزبر، وكذا هي في مصاحف أهل الشأم. وقرأ هشام بخلاف عنه وبالكتاب. وقرأ الجمهور: والكتاب. تفسير رؤية المحيط أو البحر في الحلم! - بوش عربية. وإعادة حرف الجر في العطف هو على سبيل التأكيد. وكان ذكر الكتاب مفرداً وإنَّ كان مجموعاً من حيث المعنى لتناسب الفواصل، ولم يلحظ فيه أن يجمع كالمعطوف عليهما لذلك. وتضمنت هذه الآيات التجنيس المغاير في قوله: الذين قالوا: والمماثل في: قالوا، وسنكتب ما قالوا، وفي: كذبوك فقد كذب.
- سمير الجزائري ننتظر منكم بقية أجزاء التفسير المحرر -الدرر السنية-. - عبد الرحمن القنوي جزاكم الله خير الجزاء.. ص194 - كتاب الإعراب المحيط من تفسير البحر المحيط - سورة آل عمران - المكتبة الشاملة. يا ريت تتحفنا ببغية الطلب لابن العديم ط الفرقان، وتدريب الراوي ت عوامة، وزهر الفردوس لابن حجر ط دبي.. - محمد جاويد الميواتي الهندي بيض الله وجوهكم ورفع قدركم فى الدارين وتقبل صالح أعمالكم. - عبدالرحمن شكرا جزيلا... ونرجو منكم إن كان عندكم نهاية السول للإسنوي طبعة دار ابن حزم أن تكرمونا بتصويره. - عبدالله جزاكم الله خير الجزاء. أضف تعليقا: الاسم: التعليق: أدخل الرموز التالية: