48-46: تصف هذه الآيات بعض أهوال يوم القيامة وحال الجاحدين عند اطلاعهم على كتاب أعمالهم. 52-49: يذكر الله تعالى بني آدم بعداء إبليس لهم ثم ينكر عليهم اتخاذه وذريته أولياء من دون الله. 58-53: تبين الآيات أن الحكمة من إنزال القرآن ويعثة الرسل هو: عرض الحجج على الناس، وتبشير المؤمنين وإنذار الكافرين، كما تبين عاقبة المعرضين عن آيات الله. المعنى الاجمالي للآيات مثل الحياة الدنيا: المال والبنون جمالٌ ومتعة للناس في هذه الحياة الدنيا ولكنْ لا دوامٍ لشيءٍ منها. وقد بين الله تعالى ما هو الباقي فقال: {والباقيات الصالحات خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} ، فإن الاعمال الصالحةَ التي تنفع الناس، وطاعة الله خيرٌ عند الله يُجزل ثوابها، وخير املٍ يتعلّق به الانسان. فصل: قال الشعراوي:|نداء الإيمان. تسيير الجبال والحشر وعرض صحائف الأعمال يوم القيامة: يخبر الله تعالى عن أهوال القيامة وما فيها من الأمور العظام، وتغير معالم الأرض والحشر، والعدل المطلق في رصيد أعمال الناس جميعا بكتب وصحائف شاملة، يتبين منها أن أساس النجاة: هو اتباع ما أمر به الدين، وترك ما نهى عنه.
وصف الله سبحانه الحياة وزينتها في موضعين من كتابه، بأنها: {مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران من الآية:185]؛ وجاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون» (رواه مسلم). وصف الله سبحانه الحياة وزينتها في موضعين من كتابه، بأنها: { مَتَاعُ الْغُرُورِ} [آل عمران من الآية:185]؛ وجاء في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: « إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، فينظر كيف تعملون » (رواه مسلم). واضرب لهم مثل الحياه الدنيا كماء. وواقع الناس في كل زمان ومكان يدل على مدى تعلقهم بزينة الحياة الدنيا وزخرفها، والعمل لأجلها صباح مساء، وكأنهم خالدون فيها مخلدون؛ إما طلبًا للجاه، أو طلبًا للمال، أو طلبًا للشهرة، أو طلبًا لغير ذلك من الشهوات والملذات؛ الأمر الذي يجعلهم مشدودين إلى مكاسبها، مشدوهين بمغرياتها، لاهثين خلف سرابها. وقد ضرب سبحانه في محكم كتابه مثلاً لهذه الحياة، فقال جل من قائل: { إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [يونس:24]، وهذا المثل العجيب ضربه سبحانه لمن يغتر بالدنيا، ويشتد تمسكه بها، ويقوى إعراضه عن أمر الآخرة، ويترك التأهب لها.
2 - تشبيه ضمني: وهو تشبيه خفي لا يأتي على الصورة المعهودة ولا يُصَرح فيه بالمشبه و المشبه به ، بل يُفْهم ويُلْمح فيه التشبيه من مضمون الكلام ، ولذلك سُمّي بالتشبيه الضمني ، وغالباً ما يكون المشبه قضية أو ادعاء يحتاج للدليل أو البرهان ، ويكون المشبه به هو الدليل أو البرهان على صحة المعنى. باختصار التشبيه الضمني قضية وهي ( المشبه) ، والدليل على صحتها ( المشبه به). مثل: قال المتنبي في الحكمة من العصر العباسي 915 - 965 م): من يهُن يسهُل الهوان عليه مـا لجُـرحٍ بميّت إيـلامُ ما سبق نلمح فيه التشبيه ولكنه تشبيه على غير المتعارف ، فهو يشبه الشخص الذي يقبل الذل دائماً ، وتهون عليه كرامته ، ولا يتألم لما يمسها ، بمثل حال الميت فلو جئت بسكين ورحت تقطع أجزاء من جسده ما تألم ولا صرخ ولا شكى ولا بكى ؛ لأنه فقد أحاسيس الحياة ، وبذلك يكون الشطر الثاني تشبيهاً ضمنياً ؛ لأنه جاء برهاناً ودليلاً على صحة مقولته في الشطر الأول. تفسير: (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء). قال ابن الرومي ( شاعر من العصر العباسي 835 - 896 م): قَدْ يَشِيب الْفَتَى وَلَيْسَ عجيباً أَنْ يُرَى النَّورُ في الْقَضِيبِ الرَّطيبِ ( النور: الزهر الأبيض - القضيب: الغصن) يقول الشاعر: إن الشاب الصغير قد يشيب قبل أوان الشيب ، وهذا ليس بالأمر العجيب ، وليدلل على صحة مقولته أتى لنا بالدليل و هو أن الغصن الغض الصغير الذي مازال ينمو قد يظهر فيه الزهر الأبيض ، فهو لم يأْت بتشبيه صريح ولم يقل: إن الفتى وقد ظهر الشيب فيه كالغصن الرطيب حين إزهاره ، ولكنه أتى بذلك ضمناً.
الدروس والعبر المستفادة من الايات القيم التي ينبغي أن يزكي بها المرء نفسه من خلال الآيات السابقة هي: المال والبنون حرث الدنيا، والأعمال الصالحة حرث الآخرة. على المسلم أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى، وأن يعمل صالحا ليوم الحساب. سجل الأعمال شامل ودقيق ولا يملك صاحبه تفلتا ولا هربا، ولا يظلم الله أحدا. تلبية دواعي المعصية بمثابة اتخاذ إبليس وذريته أولياء. القرآن ليس للتسلية بل للعظة والادكار. الانسان كثير المجادلة والمخاصمة والمعارضة للحق بالباطل إلا من هداه الله. من رحمة الله بالناس تأخير العذاب حتى يراجع العاصي نفسه. مثل الحياة الدنيا كماء أنزله الله. إهلاك الظالمين سنة الله التي لا تتخلف.
والمراد من الآية الكريمة- تنبيه الناس للعمل الصالح. لئلا يشتغلوا بزينة الحياة الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الآخرة عند الله من الأعمال الباقيات الصالحات. وهذا المعنى الذي ار له هنا جاء مبينًا في آيات أخر.
(جريمة التحريض أو المساعده على الانتحار) بحث قانوني في جريمة التحريض أو المساعده على الانتحار 1_ يعاقب بالسجن مدة لا تزيد على سبع سنوات من حرض شخصا أو ساعده بأية وسيلة على الانتحار اذا تم الانتحار بناء على ذلك. وتكون العقوبة الحبس اذا لم يتم الانتحار ولكن شرع فيه 2_ اذا كان المنتحر لم يتم 188 من عمره أو كان ناقص الإدراك أو الإرادة عد ذلك ظرف مشددا ويعاقب الجاني بعقوبه القتل عمدا أو الشروع فيه _بحسب الاحوال _اذا كان المنتحر فاقد الإدراك أو الإرادة 33_ لا عقاب على من شرع في الانتحار *. إن المشرع العراقي لم يعاقب على الانتحار كما لم يعتبر الشروع فيه جريمة لذا لم يعاقب عليه. شرطة الشارقة: اضطرابات نفسية «آنية» دفعت الشابة الخليجية إلى محاولة الانتحار. لكن المشرع عاقب على فعل الإسهام في الانتحار. فجرم التحريض والمساعده عليه ولذلك لتقليل من حوادث الانتحار قدر الإمكان وردع من تسول له نفسه بالتحريض على الانتحار او تقديم العون والمساعدة لمن تساوره فكرة الانتحار المتطلبات الموضوعية أولا: نشاط ألجاني. إن الماده 408 فقره 1 نصت على وسيلتين فقط من وسائل الاشتراك في الجريمة وهي التحريض والمساعده _ التحريض. ينظوي على جميع الأفعال التي من شأنها إذكاء فكرة الانتحار عند المنتحر أو تحبيب فكرة الانتحار لديه أو تقوية عزمه وبث روح الشجاعه والأقدام لديه ومن ذلك يتضح أن التحريض يقوم على عنصر نفسي خالص ولا يشتمل على وسائل ماديه _ المساعده.
وأوضح بن حرمول أنه بمجرد أن نطقت بهذه الجملة، استطاع الطبيب أن يفتح معها أساليب أخرى للحوار، إلا أنها كانت تقترب أكثر من الحافة، مضيفاً أنها كانت تستلقي حيناً وتجلس مرة حيناً، بعد أن أصيبت بالإرهاق من الحر الشديد، مضيفاً «قلقنا من إصابتها بضربة شمس، وفقدانها الوعي، الأمر الذي قد يقود إلى وقوعها أسفل الفندق، دون أن نستطيع إنقاذها»، حيث كان الدفاع المدني نصب وسادة هوائية عملاقة أسفل الفندق، لحمايتها من الموت حال سقوطها. وأكمل «أردنا أن نساعدها، ونجعل تفكيرها ينصب على مقدار الإعياء الذي وصلت إليه، والحر والعطش الشديدين، لذا عرضنا عليها إعطاءها عبوة من المياه، لتروي ظمأها قبل أن تفعل أي شيء آخر»، موضحاً أنهم أرادوا مباغتتها إذا وافقت على أخذ الزجاجة، مشيراً إلى أنه تم تعيين أحد أفراد الفريق الموجودين على مهبط الطائرات لإعطائها الماء، موضحاً أن الشخص الأنسب في تلك اللحظة كان الرقيب إسماعيل محمد، الذي نجح من المحاولة الأولى في إعطائها الزجاجة وشغلها بشرب الماء، وفي حركة فجائية منه، غافلها وسحبها بالقوة إلى منتصف مهبط الطائرات، وبعدها تدخل الفريق لمنعها من العودة. ولفت بن حرمول إلى أن الشابة كانت تعاني إعياءً شديداً ولم تتمكن من المقاومة، لذا استطاعوا أن ينزلوها من أعلى الفندق، وأخذها في سيارة الإسعاف إلى مستشفى الكويت في الشارقة، للكشف على حالتها النفسية، وما إذا كانت تعاني أمراضاً نفسية سابقة، إلا أنها كانت فقط تعاني اضطرابات نفسية وليدة اللحظة، جعلتها تفكر في الانتحار.
الشروع في الانتحار يجرم قانون الإمارات الشروع في الانتحار، إذ نصت المادة 335 من قانون العقوبات الاتحادي رقم 3 لسنة 1987، وتعديلاته لسنة 2006، على أن يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على ستة أشهر أو غرامة لا تتجاوز 5000 درهم، أو بالعقوبتين معاً، كل شخص يشرع في الانتحار، ويعاقب بالحبس كل من حرّض آخر أو ساعده بأية وسيلة على الانتحار، إذا تم الانتحار بناء على ذلك. وأضاف أن الضابط المناوب انتقل إلى موقع الحادث، فور ورود البلاغ لأنه كان الأقرب إليها، مضيفاً أن فرق الدفاع المدني وسيارات الإسعاف والدوريات هرعت إلى مكان الحادث، بعد التأكد من صحة البلاغ، لافتاً إلى أن الضابط الذي وصل مكان الحاث، حاول الوصول إليها ومحاولة إقناعها بالعدول عن الفكرة، وفوجئ بأنها فتاة خليجية في العشرينات من العمر. وتابع أن فرق الشرطة استعانت بطبيب نفسي كان بين الحشود، ليحاول إقناعها بالابتعاد عن الحافة ومحاورتها لمعرفة الأسباب التي جعلتها تفكر في الانتحار، وظل يحاورها مدة ساعتين دون رد منها، أو استجابة، وكان يسألها عن مطالبها، لكنها لم تستجب، إلى أن باغتها قائلاً «أنت لا تريدين التحدث معنا لذا سنتركك جميعاً وحدك، وسأذهب في طريقي»، موضحاً أن أسلوب الطبيب جاء في محله، لكسر الصمت الذي ساد الموقع منذ وصول فريق الأمن، وكان ردها سريعاً، إذ قالت «لا، ابقَ أنت هنا».