التصنيف العشري العالمي *مقدمة عامة عن التصنيف العشري العالمي:- في تسعينات القرن التاسع عشر فكر المحاميان البلجيكيان بول أوتليت وهنري لافونتين في إحياء فكرة الببليوجرافيا العالمية التي بدأها في العصر الحديث كونراد جرنر وكانا يبغيان من وراء ذلك حصر الكتب والمقالات وبراءات الاختراع والتقارير وغيرها وذلك على بطاقات. وللقيام بهذا الحصر فقد كانا في حاجة إلى نظام تصنيف مفصل تفصيلاً دقيقاً بكل جزئيات المعرفة البشرية بل ويعكس أشكال أوعية المعلومات نفسها. وكان تصنيف ديوي العشري قد ذاع صيته في أوربا وعرف في مكتباتها, وقد رأى الرجلان أن هذا التصنيف ملائم لمشروعاتها على الرغم من أنه لم يكن مفصلاً بما فيه الكفاية. وفي سنة 1895 م استأذنا ملفيل ديوي في اقتباس وتعديل وترجمة وتطوير التصنيف العشري وكان آنذاك في طبعته الخامسة. وقام الرجلان بترجمة العمل إلى الفرنسية وأدخلا تعديلات أساسية في الدين والعلوم الاجتماعية والتكنولوجيا وبالتالي أتيا هما ومساعدوهم من الخبراء المختصين بنظام تصنيف جديد بني على تصنيف ديوي العشري عرف باسم (التصنيف العشري العالمي) وصدر أولاً باللغة الفرنسية وعرف لبعض الوقت باسم (توسيع بروكسل).
ذات صلة تصنيف ديوي العشري بالتفصيل كيفية ترتيب الكتب في المكتبة تصنيف ديوي العشري يعرف تصنيف ديوي العشري على أنه تصنيف خاص بالمكتبات، وهو أكثرها شهرةً، وأصدر ملفل ديوي نظام ديوي العشري في عام 1876م، حيث كان يعمل في المكتبة من أجل تسديد أقساطه الدراسية، حيث يقوم مبدأ التصنيف على تقسيم العلوم الرئيسية إلى عشرة أقسام، ثم تقسيم كل قسم منها إلى عشرة أفرع، وهكذا على التوالي إلى ما لا نهاية، ويعتبر هذا النظام من أسهل الأنظمة؛ لأنها تسهل عملية استخراج الكتاب المرغوب به من بين آلاف الكتب. تطور تصنيف ديوي العشري يتم باستمرار تنقيح تصنيف ديوي العشري من أجل متابعة التطور الحياتي في الحصول على المعلومات من المكتبات التقليدية، حيث تضمن التصنيف المنقح نسخة إلكترونية من Dewey for Windows ، ومن الأقراص المضغوطة CD-ROM تحديث للمصطلحات بالإضافة إلى وصف الفئات من خلال النظام بشكل تام، وتحسين العناوين وتوسيع الفهرس، وتصدر النسخة المحدثة سنوياً في شهر كانون الثاني. مميزات تصنيف ديوي العشري المرونة في استعمال القوائم والمؤشرات التوجيهية التي تفسح المجال أمام إظهار جميع جوانب الوثيقة من حيث الشكل أو الموضوع.
يتكون المخطط من عشرة صفوف ، كل قسم مقسم إلى عشرة أقسام ، كل قسم له عشرة فروع. يستخدم ترميز النظام الأرقام العربية ، مع ثلاثة أرقام كاملة تشكل الطبقات الرئيسية والفئات الفرعية والكسور العشرية التي تحدد مزيدا من الانقسامات. هيكل التصنيف هرمي ويتبع الترميز نفس التسلسل الهرمي. يمكن للمكتبات التي لا تحتاج إلى المستوى الكامل للتفاصيل التصنيفية أن تقطع الأرقام العشرية الأكثر حقًا من رقم الفصل للحصول على تصنيفات أكثر عمومية. فمثلا: 500 العلوم الطبيعية والرياضيات 510 رياضيات 516 الهندسة. 516. 3 الهندسة التحليلية. 516. 37 هندسية تفاضلية متريّة. 516. 375 الهندسة الوترية. التأثير الذي حققه تصنيف ديوي العشري كل رف كتب للمكتبة في هونغ كونغ مصنّف باستخدام نظام التصنيف الجديد للمكتبات الصينية ، وهو تكيف لنظام تصنيف ديوي Dewey Classification Scheme. شكلت أرقام تصنيف ديوي العشري أساس التصنيف العالمي العشري الذي يجمع بين أرقام ديوي الأساسية و علامات الترقيم المختارة (الفاصلة ، القوائم ، والأقواس ، وما إلى ذلك). تشمل عمليات تكييف النظام لمناطق محددة خارج العالم الناطق باللغة الإنجليزية تصنيف الكورية العشري ، ونظام التصنيف الجديد للمكتبات الصينية ، وتصنيف نيبون العشري (اليابانية).
*استخدام التصنيف العشري العالمي:- يستخدم التصنيف على نطاق واسع في أوربا وبخاصة في دول أوربا الشرقية وبخاصة في روسيا حيث تستخدم بكافة المكتبات المتخصصة ومراكز المعلومات فهناك آلاف من مراكز المعلومات المتخصصة والمؤسسات تستخدمه بطريقة ما لتصنيف مجموعاتها ولم يحقق التصنيف العشري العالمي نجاحاً ملحوظاً في المكتبات الجامعية والعامة وقد يرجع ذلك إلى التفصيل الشديد وجنوحه الشديد إلى عمليات التحليل والتركيب مما جعله أكثر فائدة في عملية استرجاع المعلومات أو في وضع الكتب على الرفوف. كما حقق النظام نجاحاً عالياً في عمليات التكشيف والاستخلاص. يستخدم النظام بنجاح في تصنيف المواصفات القياسية فقد أتبعته المنظمات الدولية للتوحيد القياسي كما أوصت هيئة التقييس الوطنية الأعضاء فيها بإتباع هذا النظام لتصنيف مواصفاتها المنشورة. *مميزات التصنيف العشري العالمي:- 1- حظى التصنيف العشري العالمي بمميزات متعددة جمع فيها بين مميزات النظم الحصرية والنظم الوجهيه ومنها: (أ) المرونة الفائقة للنظام والتي تمثلت في: - استخدام القوائم الإضافية المساعدة بمؤشراتها الوجهيه التي تتيح التعبير عن كل جوانب الوثيقة الشكلية أو الموضوعية ز - اعتماده على الأرقام العربية العشرية والتي تتميز بالمرونة وسعة الاستخدام وقصر التعبير عن الرقم الترتيبي.
ذات صلة خروج يوسف من السجن ما المقصود بقوله تعالى سنسمه على الخرطوم من قائل (اجعلني على خزائن الأرض)؟ طلب يوسف -عليه السّلام- من الملك أن يجعله على خزائن الأرض ، قال -تعالى-: ( قالَ اجعَلني عَلى خَزائِنِ الأَرضِ إِنّي حَفيظٌ عَليمٌ). [١] فقيل إنّه إنّما طلب ذلك لأنّه السبيل للوصول إلى أبيه وإخوته، وقيل إنّه طلب ذلك كونه يعلم في نفسه أنّه قادرٌ على القيام بهذه المهمة في السنين الشداد التي ستمرّ على الناس. [٢] معنى (اجعلني على خزائن الأرض) كان مجمل ما طلبه يوسف -عليه السلام- من الملك أن يجعله والياً على أموال الدولة، وهو المقصود بقوله اجعلني على خزائن الأرض، وأراد بالأرض بلاد مصر، وتتمثّل هذه المهمّة بحفظ الأموال من الضياع. [٣] ومنع أيّ معتدٍ من أن يعتدي عليها، أو أن يأخذ منها ما ليس له حقٌّ فيها، ثمّ يقوم هو بتصرفيها في الجهة التي يرى من حقّها أن ينفقها فيها بحكمةٍ منه ورجاحةٍ في عقله، ثمّ ينفق باعتدال وتوسط، فلا يبخل في الموضع الذي يجب أن ينفق فيه. [٣] والخزائن جمع مفردها خزينة، وهي المكان الذي يقوم النّاس فيه بتخزين ما يريدون حفظه من الطعام والشراب، [٤] وقال يوسف -عليه السّلام- بعدما طلب ذلك معلّلاًً طلبه بأنّه حفيظٌ على هذه الأموال.
قَالَ اجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَائِنِ الْأَرْضِ ۖ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ (55) قوله تعالى: قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم فيه أربع مسائل: الأولى: قوله تعالى: قال اجعلني على خزائن الأرض قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: مصر خزانة الأرض; أما سمعت إلى قوله: اجعلني على خزائن الأرض أي على حفظها ، فحذف المضاف. إني حفيظ لما وليت عليم بأمره. وفي التفسير: إني حاسب كاتب; وأنه أول من كتب في القراطيس. وقيل: حفيظ لتقدير الأقوات عليم بسني المجاعات. قال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكن أخر ذلك عنه سنة. قال ابن عباس: لما انصرمت السنة من يوم سأل الإمارة دعاه الملك فتوجه ورداه بسيفه ، ووضع له سريرا من ذهب ، مكللا بالدر والياقوت ، وضرب عليه حلة من إستبرق; وكان طول السرير ثلاثين ذراعا وعرضه عشرة أذرع ، عليه ثلاثون فراشا وستون مرفقة ، ثم أمره أن يخرج ، فخرج متوجا ، لونه كالثلج ، ووجهه كالقمر; يرى الناظر وجهه من صفاء لون وجهه ، فجلس على السرير ودانت له الملوك ، ودخل الملك بيته مع نسائه ، وفوض إليه أمر مصر ، وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه.
[٧] استخدام القوة لنصرة الحق بتولي المناصب يستطيع المرء أن يرفع منارة الحق ويقضي على الباطل، كما يجوز له أن يصف نفسه بما يرغب المطلوب منه في قبول طلبه، وإذا تعارض ذلك مع ما ورد عن رسول الله في النهي عن طلب الإمارة، فإنّ يوسف طلبها ابتغاء مرضاة الله ونشراً لحكم الله في الأرض، فبذلك لا يكون قد خالف ما نهى عنه رسول الله. [٥] المراجع ^ أ ب سورة يوسف ، آية:55 ^ أ ب السمعاني (1997)، تفسير القرآن (الطبعة 1)، الرياض:دار الوطن، صفحة 40، جزء 3. بتصرّف. ^ أ ب محمد أبو زهرة ، زهرة التفاسير ، القاهرة: دار الفكر العربي، صفحة 3835، جزء 7. بتصرّف. ↑ صديق حسن خان (1992)، فتحُ البيان في مقاصد القرآن ، بيروت:المكتبة العصرية ، صفحة 356، جزء 6. بتصرّف. ^ أ ب صديق حسن خان (1992)، فتحُ البيان في مقاصد القرآن ، بيروت:المكتبة العصرية ، صفحة 356-357، جزء 6. بتصرّف. ^ أ ب ابن عاشور (1984)، التحرير والتنوير ، تونس:الدار التونسية للنشر ، صفحة 8، جزء 13. بتصرّف. ↑ عبد المحسن العباد ، شرح سنن أبي داود ، صفحة 12، جزء 255. بتصرّف.
ومعنى حفيظ على الأموال؛ أي منفقها بوجهها الصحيح، محافظٌ عليها، عليمٌ بما فيه المصلحة لهذه الأموال، [٢] فإن فعل ذلك على وجهه الصحيح قام بالعدل الذي يساعده على نشر دين الله وتوحيده في أرض مصر. [٥] ما يستفاد من الآية هناك العديد من الدروس المستفادة من قصة سيدنا يوسف، نبين منها الآتي: أهمية العلم بنوعيه الديني والدنيوي فقد خاطب يوسف -عليه السّلام- الملك بأسمى آداب الخطاب التي تجعله يستجيب لمطلبه، ووصف نفسه بالحفظ والعلم، فالعلم يساعده على تمييز الصواب من الخطأ. والحفظ يقدّره على القيام بالأمانة بعدالة وحكمة، ويتجنّب الشبهات فلا يقع فيها ويسير وفق ما أمر الله به، ممّا استدعاه أن يقول: ( اجعَلني عَلى خَزائِنِ الأَرضِ إِنّي حَفيظٌ عَليمٌ). [١] [٦] طلب الآخرة في كل أعمال الدنيا فقد طلب يوسف تولي ذلك المنصب بناءً على ما رأى في نفسه من القيام على مصالح الأمة، وفقاً لما كانت من قبله عندما تولّاها أهل الفضل والكمال. ولم تكن غايته تحصيل المال ولا ما يتعلّق بالدنيا بما فيها، وإنّما أراد أن يكون مسؤولاً عن حفظ هذه الأموال بطرق تحصيلها من الناس بما يكون رفيقاً بهم، ثمّ تصريفها بما يحقق مصلحتهم. [٦] جواز طلب الإمارة وفي الآيات الكريمة دلالة على جواز طلب الإمارة والمسؤولية لمن رأى في نفسه أنّ الأمر متعيّن عليه، وقد امتلك القدرة على القيام بها بحقها، فيوسف -عليه السّلام- طلبها بنفسه لأنّه رأى إن توسّدت هذه المهمة لغيره فلن يتمكّن من القيام بها.