المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا يا لها من مكتبة عظيمة النفع ونتمنى استمرارها أدعمنا بالتبرع بمبلغ بسيط لنتمكن من تغطية التكاليف والاستمرار أضف مراجعة على "المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" أضف اقتباس من "المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" المؤلف: محمود محمد شاكر أبو فهر الأقتباس هو النقل الحرفي من المصدر ولا يزيد عن عشرة أسطر قيِّم "المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا" بلّغ عن الكتاب البلاغ تفاصيل البلاغ جاري الإعداد...
رسالة في الطريق إلى ثقافتنا (نسخة كاملة مفهرسة) عنوان الكتاب: المؤلف: محمود شاكر وصف الكتاب: الكتاب: رسالة في الطريق إلى ثقافتنا المؤلف: أبو فهر، محمود محمد شاكر الناشر: مكتبة المدني سنة النشر: 1407 - 1987 م [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] عدد المشاهدات: 6769 تاريخ الإضافة: 9 مايو 2011 م اذهب للقسم:
بسم الله الرحمن الرحيم تمهيد الحمد لله خلق الإنسان، علمه البيان، والصلاة والسلام على من أوتي جوامع الكلم، فكان أفصح الناطقين لغة، وأبلغهم بيانًا، وأحسنهم لفظًا، وعلى أبويه الكريمين إبراهيم وإسماعيل، وعلى صحابته وآل بيته ومن تبعهم وسلك سبيلهم. وبعد، فهذا عرض سريع لكتاب رسالة في الطريق إلى ثقافتنا الذي كتبه الأستاذ البارع، والأديب اللامع: محمود محمد شاكر رحمة الله عليه، وهو كتاب فريد في بابه، كان مؤلفه فيه واضحًا كل الوضوح من أول كلمة خطتها يده، أنه يرتدي زيَّ المدافع عن لغة قومه وتراثهم، رافضًا كل المناهج السائدة يومئذٍ، وكان صريحًا كل الصراحة أنه سيسير بقارئ كتابه في طريق مليء بالمصاعب والمتاعب، ولكن لا ضير، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال: ((ألاَ لا يمنعَنَّ رجلاً هيبةُ الناس أن يقول بحقٍّ إذا علمه)). قصة الرسالة.. ولقد كُتِبَتْ هذه الرسالة في عام 1978 مقدمة وتمهيدًا لكتاب " المتنبي "، هذا الكتاب الذي كتبه أبو فهر في يناير عام 1936 احتفالاً من جريدة المقتطف بمرور 1000 عامٍ على وفاة أبي الطيب المتنبي، وكان قد أحدث ( كتاب المتنبي) دويًّا عظيمًا في ميدان الثقافة والأدب حينها، وكان الكتاب "خاليًا من كلِّ إبانةٍ عن هذا المنهج أو إشارةٍ إليه، فكانَ صدورُه يومئذٍ مفاجأةً وجَّهتْ أنظار الأدباء جميعًا في كلِّ بلدٍ ينطقُ اللسان العربيَّ، إلى اسمٍ مجهولٍ، وكاتبٍ مغمورٍ، وأصبح في خَفْقةٍ كخَفْقةِ البرق اسمًا مشهورًا عندهم وكاتبًا مذكورًا.
ما يفسر اعتماد نابليون على العلماء والمستشرقين من كل الاختصاصات. رسالة في الطريق إلى ثقافتنا - أيمن عبد الرحيم - YouTube. هذا كان حينما أدرك الغرب أن سر قوة المسلمين هي في تمسكهم بتعاليم الإسلام العظيم، وأن النجاح في إبعادهم عن تعاليم هذا الدين ستضمن الهيمنة الغربية والتفوق. وخلال سفره نلاحظ أن العلامة شاكر قد ابتدأ بالأقدم فالأقدم ما يسر عرضه لتفاصيل بداية هذا الصراع وكشف النقاب عن حقيقة المستشرقين ومنهجهم وأهدافهم وأغراضهم. اقرأ أيضًا: قادة الغرب بصوت واحد: أبيدوا الإسلام دمروا أهله نهضة مقلقة كما سلط كاتبنا الضوء على أولئك الجواسيس؛ الذين مهدوا الطريق لأهدافهم الاستعمارية قبل مجيء الحملة الفرنسية، وهذا ما تطلب منهم اليقظة والرصد لكل حركة بما فيها تلك التي ظهرت في القرن الثامن عشر. حين تألق نجم البغدادي صاحب خزانة الأدب، والجبرتي الكبير في الكيمياء والطبيعة، والسيد مرتضى الزبيدي فارس اللغة العربية صاحب الموسوعة الضخمة "تاج العروس"، والإمام الشوكاني في اليمن، والإمام محمد بن عبد الوهاب علم عصره، الذي أحدثت جهوده في تنقية العقيدة مما علق بها من أوهام وبدع ما أحدثته من أثر كبير… فكان الخمسة معالم نهضة كبرى، يعرفنا عليها شاكر ويعرفنا أيضًا كيف استهدفت وأبيدت!
ويختم كتابه بالحديث عن آثار ورواسب هذا التفريغ الذي نعاني منه حتى يومنا هذا، ويحكيه -تحت عنوان "قصة التفريغ الثقافي"- بصورة لم نرى أفجع منها حقيقة ولا أروع منها تصويرا بقلم العلامة شاكر، والتي تأتي تحت مسميات عدة كثقافة العصر والتنوير والتجديد مما استوفي بيانه في كتابه "أباطيل وأسمار". وقد فصل بعد ذلك ما تقيأه دكتور طه حسين مما تعلمه على يد المستشرقين خاصة في كتابه "في الشعر الجاهلي"، وما زرعه في نفوس الناس من شكه ثم ما قاله وأثبته دكتور طه حسين بعد ذلك بكلماته، هو بنص حديثه الذي أورده العلامة شاكر من أن الفائز الحقيقي ممن سافر وتعلم في أوروبا هو من أحيا تراثه الإسلامي ولغته العربية ولم يتخلى عن أصوله وتاريخه الإسلامي. وقد أبانت شهادة الدكتور طه التي أوردها العلامة شاكر في آخر سفره ما كان يحاك من تدمير لثقافتنا وتراثنا، سيما وأن الدكتور طه نفسه قد أيقن أخيرا ماذا يراد وراء كلمة تجديد. وفي النهاية نقول إن أبا فهر حاول في هذا الكتاب أن يؤرخ لنا بعين عربية لا تغفل ، لا بعين أوربية تخالطها نخوة وطنية كما حاول البعض.
وبعد تأمل مراحل الصراع نستطيع تمييز أربع مراحل: الأولى: صراع الغضب لهزيمة المسيحية في أرض الشام ودخول أهلها في الإسلام. الثانية: صراع الغضب المتدفق من أوروبا مشحونا ببغضاء، بقي لقرنين في الشام. الثالثة: صراع الغضب المكظوم نتيجة اندحار كتائب الصليب. الرابعة: صراع الغضب بعد فتح القسطنطينية الذي صنع لأوروبا النهضة.
إذا كان معتل الآخر فيرفع بالضمة المقدرة. إذا كان مثنى فيرفع بالألف. مثال:- الزهرتان جمیلتان. الزهرتان:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. جميلتان:- خبر مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى. أنواع الخبر بطريقة رائعة - الخبر المفرد - الخبر الجملة وشبه الجملة + تدريبات وأمثلة واضحة - دروس عربية - دروس عربية. إذا كان جمع مذكر سالم فيرفع بالواو مثال:- المخلصون مكرّمون المخلصون:- مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم مكرّمون:- خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه جمع مذكر سالم إذا كان من الأسماء الخمسة فيرفع بالواو. مثال:- 'والله ذو الفضل العظيم. ذو:- خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه من الأسماء الخمسة. هكذا إن الخبر هو فقط ركن من الأركان التي تكون الجملة الاسمية في اللغة العربية، وهو لجزء صغير جدًا فيها، ولقت تحدثنا عنه بشكل بسيط، كصورة استشهادية لفهمه بشكل أوضح.
10- أى اسم يكون منصوباً بعد أساليب التعجب يعرب تمييزاً ( ما أفعله – أفعل به – لله دره). 11- أى اسم بعد ( كم – كذا) يعرب تمييزاً. 12- أى اسم بعد ( كيلة – وزن – مساحة – عدد) يعرب تمييزاً. 13- أى اسم صيغة ( كفى به) ويكون منصوباً يعرب تمييزاً ( وكفى بالله شهيداً). 14- الاسم النكرة بعد الاسم النكرة أو الاسم المعرفة بعد الاسم المعرفة ( يعرب غالباً صفة). 15- أى اسم معرف بالألف واللام بعد ( أيها – أيتها) يعرب ( صفة مرفوعة) 16- أى اسم معرف بالألف واللام بعد اسم الإشارة يعرب بدلاً مطابقاً. 17- أى اسم بعد اللقب يعرب بدل مثل ( الفاروق عمر) واللقب بعد الاسم صفة. 18- ( نفس – عين – كل - جميع – كلا – كلتا) + ضمير متصل تعرب توكيداً معنوياً وإذا لم تتصل بضمير تعرب حسب موقعها فى الجملة. 19- كلمة ( جميعاً – معاً – بدلاً) تعرب حالاً. 20- أى ضمير يتصل بإن وأخواتها أو كان وأخواتها أو كاد وأخواتها يعرب ضمير مبنى فى محل...... ( اسمها). 21- أى اسم يكون منصوباً بعد كان وأخواتها أو إحدى أخواتها يعرب خبرها ( كن جميلاً). 22- أى اسم بعد أدوات الشرط الجازمة أو غير الجازمة يعرب فاعلاً لفعل محذوف مثل ( إذا السماء انشقت) ، ( وإن طائفتان من... ).
المعروفُ أنَّ المُضافَ إليهِ مجرورٌ دائمًا. لذلك نقول في محلِّ جرِّ مضاف إليه لأنَّ حركتها ليست الكسر، والكسر علامة الجر. مُنيرٌ: خبرُ المُبتدأَ الثَّاني، مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضَّمَّةُ الظَّاهرةُ على آخره. والجُملةُ الاسميةُ من المُبتدأِ والخبرِ، في محلِّ رفعِ خبرُ المُبتدأِ الأوَّل. فائدة: إذا اتَّصلَ الضَّميرُ بالأسماءِ –دائمًا- يُعربُ في محلِّ جرِّ مُضافٍ إليهِ. وإذا اتَّصلَ الضَّميرُ بالأفعالِ –دائمًا- يُعربُ في محلِّ نصبِ مفعولٍ به. أمَّا لو كتبنا: مُحمَّدٌ وجْهٌ مُنيرٌ. مُحمَّدٌ: مُتبدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهُ الضَّمَّةُ الظَّاهرةُ على آخرهِ. وجهٌ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهُ الضَّمَّةُ الظَّاهرةُ على آخرهِ. مُنيرٌ: صفةٌ مرفوعةٌ وعلامةُ رفعها الضَّمةُ الظَّاهرةُ على آخرها. ثالثًا: الخبرُ جُملة فعلية مثال: مُحمَّدٌ ذهبَ إلى السُّوقِ. ( الخبرُ يُجيبُ عن سؤالٍ. الخبرُ هنا في ذهابِ مُحمَّدٍ إلى السُّوق). مُحمَّدٌ: مُبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعهِ الضَّمةُ الظَّاهرةُ على آخره. ذَهَبَ: فعلٌ ماضٍ مبني على الفتح. والفاعلُ ضميرٌ مُستترٌ تقديرهُ هو، يعودُ على مُحمَّد. إلى: حرفُ جَرّ. السُّوقِ: إسمٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظَّاهرةُ على آخره.