ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات (*) مضمون الشبهة: يدعي بعض المتقولين أن بعض كتاب الوحي أثبتوا في المصحف - على سبيل الخطأ - ما خالف قواعد اللغة، ويستدلون على ذلك بأن السيدة عائشة حينما سئلت عن قوله - سبحانه وتعالى:) قالوا إن هذان لساحران ( (طه: 63) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ( (المائدة: 69) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء:162) قالت: هذا خطأ من الكاتب. ان هذان لساحران سورة. ويرمون من وراء ذلك إلى وصم كتبة الوحي بما لم يكن منهم من كتابة ما خالف اللغة على أنه قرآن؛ وذلك بغية الطعن في سلامة القرآن الكريم. وجها إبطال الشبهة: هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة - رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد [1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد. التفصيل: الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية: هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة - رضي الله عنها - ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن أو السنة أو الإجماع القطعي أو صريح العقل؛ حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل.
هذه لما نقول القراءات في محصلتها النهائية لا تختلف.
وقال قوم: هو لغة الحارث بن كعب وخثعم وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في موضع الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفًا كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، وقال شاعرهم: تزود مني بين أذناه ضربةً دعته إلى هابي التراب عقيم يريد: بين أذنه، وقال آخر: إن أباها وأبا أباها قد بلغا في المجد غايتاها وقيل: تقدير الآية "إنه هذان"، فحذف الهاء، وذهب جماعة إلى أن حرف إن ها هنا بمعنى: نعم؛ أي: نعم هذان. روي أن أعرابيًّا سأل ابن الزبير شيئًا فحرمه، فقال: لعن الله ناقةً حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها؛ أي: نعم، وقال الشاعر: بَكَرَتْ عليَّ عواذلي يَلْحِينني فألُومُهُنَّه ويقُلْنَ شيبٌ قد علا كَ وقد كبُرْت فقُلتُ إنَّه أي: نعم. ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ مصر ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي: أشرافهم، و{المثلى} تأنيث الأمثل؛ وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما.
آية (63): س- *(إنّ هذان لساحران) لماذا جاءت هذان مرفوعة بعد إنّ؟ ج- (د. حسام النعيمى): هاهنا مقدمة قبل أن نخوض في الإجابة عن السؤال: نحن عندما يرد إلينا كلام لعربي فصيح نحاول أن نجد له توجيهاً لأن أحدث النظريات اللغوية تقول: "ابن اللغة له القدرة على أن يكوّن من الجُمل ما لا حصر له, وله القدرة على أن يحكم بأصولية أي جملة في لغته وعدم أصوليتها" معناه هو يتكلم هكذا فكلامه كله محترم ومقبول هذا كلامه. لما نسمع كلام العربي نحاول أن نجد له توجيهاً إما أن يكون موافقاً لكلام عموم العرب وإما أن يكون له حكمة خاصة أو حالة خاصة. إلى متى كلام العرب يؤخذ به للإستشهاد ؟ أوقف العلماء الإستشهاد إلى الوقت الذي اختلط الناس وصار العربي يتعلم العربية في الكُتّاب يعني في حدود 150 للهجرة، يقولون آخر من كان يحتج به (ابن هرمة) الشاعر المتوفى سنة 150 للهجرة كان آخر من يحتج به، بعض العلماء بقوا يسافرون إلى القبائل (هذا في المدن) ويسمعون منهم, وفي هذه المرحلة في مرحلة السفر إلى القبائل توقف الأخذ من قريش؛ إلى أن قالوا: قريش اختلطت. فما عاد أحد من العلماء يذهب إلى قريش, وصاروا يذهبون إلى البوادي، لما بدأوا يجمعون اللغة وجدوا أن قريشاً قد اختلطوا وفسدت ألسنتهم فصاروا يأخذون من تميم ومن هذيل ومن أسد ومن كنانة الذين في البادية.
المسلمون ونبيّ الله عيسى بن مريم يؤمن المسلمون برسالة نبيّ الله تعالى عيسى، ودل على هذا كتاب اللله تعالى القرآن الذي أنزله الله تعالى على نبيّه سيّد الخلق سيّدنا محمد صلوات الله عليه وسلامه، ورغماً عن تحريف المسيحيين لكتابه التوارة غير أنّ المسلمون يعرفون المباديء الأساسية التي وردت بكتاب التوراة على النهج الصحيح، وهذا من القرآن الكريم ويؤمن المسلمون بكافة الأنبياء والرسل إيماناً إجمالياً ويعلمون جيّداً أنّ الله تعالى أرسلهم إلى الناس ليرشدونهم ويخرجونهم من ظلمات الضلال إلى نور الإيمان، ويعتقد المسلمون في روح الله عيسى ابن مريم: • أمه عذراء نقية شريفة بعيدة كلّ البعد عن الرذيلة. • عيسى ابن مريم هو من روح الله تعالى وهو كلمته. من هو النبي الذي لقب باسرائيل - موقع محتويات. • أتى نبي الله عيسى ابن مريم مُبشراً بنبنا محمد صلوات الله عليه وسلامه. • أرسل الله تعالى نبيّه عيسى بن مريم إلى بني إسرائيل بالتوحيد. • نبيّ الله عيسى ليس إله، وهو نبي مرسل، ومكلف من الله تعالى بتبيلغ الرسالة التي أصلها في كافة الديانات توحيد الله تعالى وحده الذي لا شريك له.
المراجع: 1
صدق الله العظيم. * موسى والخضر خطب النبي موسى يوما ما في قومه، فسألهم أي الناس أعلم، ثم قال أنا، فعتب الله عليه إذ لم يرد العلم إليه، فأوحي إلى موسى أن له عبدا أعلم منه، وأن عليه أن يذهب إليه ليتعلم منه، وأشار الله تعالى في كتابه العزيز إلى أن ذلك الرجل كان يعيش عند مجمع البحرين، أو ملتقى بحرين، وهنا اختلف العلماء حول مكان مجمع البحرين لكن بعضهم يقول إنه بحران يلتقيان عند منطقة الروم، أو بحري المشرق والمغرب. فانطلق سيدنا موسى ومعه فتاه (بن يوشع)، هو من سيصبح نبيا بعد وفاة موسى، حتى انتهينا إلى صخرة فوجدا رجل ينتظرهما هو سيدنا الخضر، وقد اختلف العلماء حول ما إذا كان نبيا أم رجلا صالحا أم ولي من أولياء الله الصالحين، خاصة وأن القرآن لم يذكر ذلك، فسلم موسى عليه قال له "اتيتك لتعلمني مما عُلمت رشدا"، فشرط عليه الخضر ألا يسأل عن شيء إلا إذا أخبره بنفسه، فوافق سيدنا موسى. وركب الثلاثة سفينة فخرقها الخضر فاعترض موسى، يقول الله في كتابه العزيز: "فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا رَكِبَا فِى ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًا"، فذكره الخضر بالشروط فاعتذر موسى.