الأخوة و الأخوات إن أول ما نحتاجه في هذه الظروف الصعبة التى تعيشها دعوتنا هو الإيمان و اليقين الكامل بالله و نصره لدعوته، إيمان بالله الواحد القادر الفعال لما يريد﴿ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين. ونمكن لهم في الأرض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون﴾(القصص:5). إيمان بأن ﴿تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين﴾(القصص:83). إيمان بأن المستقبل لهذا الدين﴿إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد﴾(غافر:51). إيمان بأن فكرتنا هي أعظم الفكر، وأن طريقنا هو أفضل الطرق ﴿صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون﴾(البقرة:138) ﴿وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون﴾ (الأنعام:153). إيمان بالمبدأ ومعرفة به.. يعصم من الخطأ فيه والانحراف عنه والمساومة عليه والخديعة بغيره. انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم. إيمان يدفع إلي الصبر في مواقف الشدة والتضحية في سبيل المبدأ من غير بخل ولا طمع، والتمسك بحبل الله المتين حين تموج الحياة بالفتن. لا ترهبكم قوة أعدائكم ولو كثرت عددًا وعدة، فالله ولي المؤمنين يمدهم بجنده، ويؤيدهم بنصره.
وكذا قال قتادة. وقال ابنُ أبي نجيح: عن مجاهد: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا قالوا: فإنَّ فينا الثَّقيل، وذا الحاجة، والضّيعة، والشّغل، والمتيسّر به أمره، فأنزل الله وأبى أن يعذرهم دون أن ينفروا خفافًا وثقالًا، أي: على ما كان منهم. وقال الحسن ابن أبي الحسن البصري أيضًا: في العُسر واليُسر. قال تعالى :( انفروا خفافا وثقالا ) (1 نقطة) - أسهل إجابة. وهذا كلّه من مُقتضيات العموم في الآية، وهذا اختيار ابن جرير. وقال الإمام أبو عمرو الأوزاعي: إذا كان النَّفير إلى دروب الروم نفر الناسُ إليها خفافًا وركبانًا، وإذا كان النَّفير إلى هذه السَّواحل نفروا إليها خفافًا وثقالًا وركبانًا ومُشاةً. وهذا تفصيلٌ في المسألة. وقد رُوي عن ابن عباسٍ ومحمد بن كعب وعطاء الخراساني وغيرهم: أنَّ هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ [التوبة:122]، وسيأتي الكلامُ على ذلك -إن شاء الله. وقال السدي: قوله: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا يقول: غنيًّا وفقيرًا، وقويًّا وضعيفًا، فجاءه رجلٌ يومئذٍ زعموا أنَّه المقداد، وكان عظيمًا سمينًا، فشكا إليه وسأله أن يأذن له، فأبى، فنزلت يومئذٍ: انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا ، فلمَّا نزلت هذه الآية اشتدّ على الناس شأنها، فنسخها الله فقال: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة:91].
فإنا لله وإنا إليه راجعون. وحسبنا الله ونعم الوكيل. السابعة: قوله تعالى وجاهدوا أمر بالجهاد ، وهو مشتق من الجهد بأموالكم وأنفسكم روى أبو داود عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم. وهذا وصف لأكمل ما يكون من الجهاد وأنفعه عند الله تعالى. فحض على كمال الأوصاف ، وقدم الأموال في الذكر إذ هي أول مصرف وقت التجهيز. فرتب الأمر كما هو في نفسه.
ومن هنا فالبون شاسع بين القاعدين عن الجهاد بغير عذر وبين المجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، لا يسدّه أي عمل كان غير الجهاد. انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا. والآية الكريمة الآتية توضح ذلك: لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُوْلِي الضرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهُ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فَضلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلاً وَعَدَ اللهُ الْحُسْنَى وَفَضلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً (النساء: 95). والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يبين أهمية الجهاد بالآتي: لَوَدِدْتُ أنى اُقْتَلُ في سَبِيلِ الله ثُم أُحْيَا ثُم اُقْتَلُ ثُم أُحْيَا ثُم أُقْتَلُ (متفق عليه). والله أعلم كم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكرر: ثم اُقتل ثم أُحيا، إن لم يخش الإطالة في الكلام، إذ المقصود من هذا التعبير هو الاستشهاد في سبيل الله بغير حصر. والذي يدعو إلى التأمل، أن هذه الرغبة والأمنية تصدر من سيد المرسلين وإمام الأنبياء صلى الله عليه وسلم الذي يقول أيضاً: رِبَاطُ يَومٍ فِي سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِنَ الدنْيَا وَمَا عَلَيْهَا وَمَوضِعُ سَوْطِ أحَدِكُمْ مِنَ الْجَنةِ خَيرٌ مِنَ الدنْيَا وَمَا عَلَيْهَا وَالروْحَةُ يَروحُهَا العَبْدُ فِي سَبِيلِ اللهِ أو الغَدْوَةُ خَيرٌ مِنَ الدنْيَا وَمَا عَلَيْهَا.
قال الحسن وعكرمة ومجاهد: شبابًا وشيوخًا. وقال أبو صالح: أغنياء وفقراء في اليسر والعسر. وقال الأوزاعي: ركبانًا ومشاة. وقيل: عكسه. وقال زيد بن أسلم: عزبانًا ومتزوجين. وقال جويبر: أصحاء ومرضى. وقال جماعة: خفافًا من السلاح أي مقلين فيه، وثقالًا أي مستكثرين منه. وقال الحكم بن عيينة وزيد بن علي: خفافًا من الإشغال وثقالًا بها. وقال ابن عباس: خفافًا من العيال، وثقالًا بهم. وحكى التبريزي: خفافًا من الأتباع والحاشية، ثقالًا بهم. وقال علي بن عيسى: هو من خفة اليقين وثقله عند الكراهة. وحكى الماوردي: خفافًا إلى الطاعة، وثقالًا عن المخالفة. وحكى صاحب الفتيان: خفافًا إلى المبارزة، وثقالًا في المصابرة. عاجل | تهامة نيوز. وحكى أيضًا: خفافًا بالمسارعة والمبادرة، وثقالًا بعد التروي والتفكر. وقال ابن زيد: وقال ابن زيد: ذوي صنعة وهو الثقيل، وغير ذوي صنعة وهو الخفيف. وحكى النقاش: شجعانًا وجبنًا. وقيل: مهازيل وسماتًا. وقيل: سباقًا إلى الحرب كالطليعة وهو مقدم الجيش، والثقال الجيش بأسره. وقال ابن عباس وقتادة: النشيط والكسلان. والجمهور على أن الأمر موقوف على فرض الكفاية، ولم يقصد به فرض الأعيان. وقال الحسن وعكرمة: هو فرض على المؤمنين عنى به فرض الأعيان في تلك المدة، ثم نسخ بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} وانتصب خفافًا وثقالًا على الحال.
جملة: (لا يستأذنك الذين... وجملة: (يؤمنون... وجملة: (يجاهدوا... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). وجملة: (اللّه عليم... ) لا محلّ لها استئنافيّة.. إعراب الآية رقم (45): {إِنَّما يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ (45)}. فصل: قال أبو السعود:|نداء الإيمان. الإعراب: (إنّما) كافّة ومكفوفة (يستأذنك الذين... الآخر) مثل نظيرها و(لا) نافية الواو عاطفة (ارتابت) فعل ماض.. والتاء للتأنيث (قلوب) فاعل مرفوع و(هم) ضمير مضاف إليه الفاء عاطفة (هم) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (في ريب) جارّ ومجرور متعلّق ب (يتردّدون)، و(هم) ضمير مضاف إليه (يتردّدون) مثل يؤمنون. جملة: (يستأذنك الذين... وجملة: (لا يؤمنون... وجملة: (ارتابت قلوبهم) لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة. وجملة: (هم... يتردّدون) لا محلّ لها معطوفة على جملة ارتابت. وجملة: (يتردّدون) في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.. إعراب الآية رقم (46): {وَلَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِينَ (46)}.