حلقة اليوم بعنوان " النقد والإنتقاد | لا تحطم غيرك " وهي عبارة عن توضيح الفرق بين النقد والإنتقاد والأضرار الناتجة عن الإنتقاد وتحديداً فيما يخص المدونين ومنشئي المحتوى على اليوتيوب وكذلك تقديم بعض النصائح للمستخدمين الذي ليس لديهم هدف سوف إنتقاد وإحباط وهدم غيرهم, وأيضاً تقديم بعض النصائح للمدونين ومنشئي المحتوى لكيفية تفادي هؤلاء الأشخاص المحبطين والهدامين. بعد مشاهدتك لهذه الحلقة ومعرفة الفرق بين النقد البناء والإنتقاد الهدام, شاركنا في التعليقات ماهي الطرق التي تستخدمها في التعامل مع الأشخاص المحبطين والهدامين؟ مصدر صورة التدوينة:
النقد الهدام او الانتقاد مصدر هذا النوع من النقد القلب وينبع من الغضب والكراهية للشخصية المراد نقدها وهي عكس النقد البناء فلا اسس لها ولا هدف الا تحطيم من امامك واشعاره بضآلة حجمه وذلك بغرض الانتقام من هذا الشخص لسبب ما. وفي العادة,, نجد أنزعاج كثير من الناس من سماع الانتقاد,, وظن الطرف الاخر,, ان سبب الانزعاج هو تهرب من حقيقة النفس,, او قد يكمن هذا الانزعاج من الانتقاد-لا النقد سببه,, الانتقاد امام العلن,, فهناك الكثير منا يزعجهم ان يكتب فيهم نقدا ويمر امام اعين الكثير,, فغالبا ما نواجه من ينتقدونا بإنزعاج يفهمون من خلاله أننا لا نقبل الرأي الاخر او النصيحة!!! برايكم ما سبب هذا الخلط بين مفهومي النقد والأنتقاد عند كثير من الناس؟؟ وما سبب ظن كثير من الناس ان الانتقاد هو الحل الافضل لتصحيح اخطاء الطرف الاخر؟؟ هل تتقبل الإنتقاد؟؟ هل نحن بارعون في الانتقاد وتسليط الضوء على الخفايا والعيوب نا سيين او متناسيين حسنات وميزات الطرف الاخر؟؟ ودمــــــــــــــــتمـ
الخصوصية سياسة الاستخدام النقاط والشارات عن إجابة تم تطوير هذا الموقع بناءً على طلبات مستخدميه. ejaaba v2. 10. 0
فاحترم جهد الآخرين ولاترد على موضيعهم بسئ أو بذئ.. لا ترد عليهم بنقاط أو علامات تكون كالمسامير في قلوبهم البريئة والتي خصتك بخلاصة عقلها وجميل أفكارها ليس خطأً أن لا نملك التعليق على كل موضوع ولكن الخطأ أن نجرهذا الموضوع إلى طريق لم يرد المضي فيه أو أن نلف حول عنقه حبل ردودنا السيئة فنخنقه كن ممن يدعى له لا ممن يدعى عليه والله ولي التوفيق
عقوبة التنمر وفى محاولة من المشرع المصرى لمواجهة التنمر، فقد صدر القانون رقم 189 لسنة 2020 بتعديل بعض أحكام قانون العقوبات الصادر بالقانون رقم 58 لسنة 1937 بإضافة المادة الآتية: تنص المادة 309 مكررا ب من قانون العقوبات على أن: "يعد تنمرا كل استعراض قوة أو سيطرة للجانى أو استغلال ضعف للمجنى عليه أو لحالة يعتقد الجانى أنها تسىء للمجنى كالجنس أو العرق أو الدين أو الأوصاف البدنية أو الحالة الصحية أو العقلية أو المستوى الاجتماعى بقصد تخويفه أو وضعه موضع السخرية أو الحط من شأنه أو اقصائه عن محيطه الاجتماعى".
لقد اعتاد اغلب العرب على اطلاق مفهوم quot;النظرية النقديةquot; على الأدب، مع العلم ان اضفاء صفة النقد على الأدب لوحده يعني ان هنالك quot;نقد أدبيquot; فقط، ولذلك نحاول توضح حقيقة هامة، هي ان النقد والنظريات النقدية لا تقتصر على الأدب فحسب، وانما تتعداها الى نظريات نقدية في الأدب والفن والثقافة وعلم الاجتماع والفلسفة والعلوم الطبيعية وغيرها. واذا كان تراثنا العربي يحفل بالكثير من الممارسات النقدية، ولا سيّما في الأدب، كما عند ابن قتيبة وقدامة بن جعفر والجرجاني وغيرهم، غير ان النقد العقلاني البنّاء لم يكن شائعاً ولم يمارَس إلا على شكل انتقاد بدلاً من نقد مبدع يضيف معرفة إلى أخرى، خصوصاً في ظلّ فشل مشروع الإصلاح والنهضة الذي حاول العرب إعادة صياغته. كما يبحث المؤلّف في إشكالية الإصلاح والتحديث في العالم العربي ودور البنية الفكرية والمجتمعية التي أعاقت الدخول في عصر الحداثة. ويرى أن السبيل إلى تحرير الذات العربية من أسر التخلّف إنما يبدأ أولاً بنقد الذات، ثم التراث الذي يقوم على النقل وليس العقل، فنقد الوافد الجديد، الحداثي وما بعد الحداثي، والانتقال من نقد الفكر إلى نقد المجتمع ومؤسّساته، مثلما يحتاج الى مشروع نقدي مهمته ممارسة نقد جذري يهيء الوعي بأهميته وفاعليته ويستدعي ثورة عقلانية تنويرية تساعدنا على تجاوز حالة العجز والركود ومن ثم الانفتاح على الآخر المختلف ومواكبة التيارات النقدية الحديثة.
ان خطاب ما بعد الحداثة مشروع تمرد فكري وعملي على مشروع الحداثة الذي يعود في أصوله الى فلسفة نيتشه وهايدغر، هدفه محاولة تقويض ظاهرة الانسان عن طريق هدم المركزية اللاغوسية ومن ثم زرع الشك في الذات الفلسفية العقلانية والنقد العملي والاجتماعي الذي انتجه عصر التنوير. كما تطرق المؤلف الى تطور الحداثة الأدبية والفنية في أوربا، والى مهمة الفلسفة وروادها في العصر الحديث وتوضيح خطوطها العريضة وابعادها الادبية والاجتماعية والثقافية والفلسفية والسياسية، وخاصة مدرسة فرانكفورت النقدية وروادها، هوركهايمر وأدورنو وهابرماس، وكذلك الى الحركات الوجودية والبنيوية وما بعد البنيوية والتفكيكية وغيرها، منطلقين من ألعاب اللغة للوتار والتفكيكية لدريدا ومفهوم الاختلاف لفوكو وغيرهم، باعتبارها اشكاليات لتحدي الحداثة بنفيها عقلانية التنوير وفكره التحليلي، وبابا للدخول الى ما بعد الحداثة التي نتناولها بالتفكيك والتحليل والنقد. ومع صعوبة ممارسة النقد في المجتمع العربي-الأبوي الذكوري فلابد من كسر هذا الحاجز الذي يقف امام ممارسة النقد بحرية، ليقوم النقد بدوره الفعال في محاكمة القضايا التي تتحكم بالفكر وبالمجتمع، والبدء بحركة نقدية جذرية تبدأ بمعرفة الذات ونقدها وتحريرها من قيودها التاريخية والمجتمعية.