اهلا وسهلا بك في موقع اسأل المنهاج, يمكنك دوما ترك اسئلتك واستفساراتك من خلال زر طرح سؤال, ويمكنك تصفح الاقسام الخاصة بموقعنا من خلال زر التصنيفات. يمكنك الحصول على المزيد من المزايا مثل الاشعارات من خلال التسجيل وتسجيل الدخول: التسجيل | تسجيل الدخول ولا تتردد في قراءة شروط الموقع و سياسة الخصوصية. وكذلك يمكنك زيارة موقع المنهاج الفلسطيني الجديد للحصول على المزيد من المواد.
حل أسئلة الكتاب - المتتاليات - الوحدة الثالثة - رياضيات - للحادي عشر أدبي - YouTube
حكمة التشريع ووصف الدكتور سعيد عامر، أمين لجنة الفتوى والدعوة بالأزهر، مسألة البحث فى المساواة بين الرجل والمرأة والدعوة لتزويج المسلمة من غير مسلم، بأنها عبث ترفضه كل الأديان السماوية، وإهانة للمرأة المسلمة، فمن المتفق عليه أن الزواج يكون بين المسلم والمسلمة، كما يكون بين المسلم والكتابية (مسيحية أو يهودية)، ما لم يخش من هذا الزواج على دين الزوج والأولاد، ومن المتفق عليه كذلك، بطلان زواج المرأة المسلمة من غير المسلم ولو كان كتابيا.
كما أن هناك تقييدا من العلماء للزواج من يهوديات يقمن في إسرائيل لقول ابن عباس (إني أرى الحرمة في ذلك) وتبعه كثير من العلماء في هذا. وحول ما إذا كانت الفتوى تنطبق على الإسرائيليات في أي مكان وزمان قال الشيخ المنجي صاحب الفتوى لـ«الشرق الأوسط»: إن هذه الفتوى تحرم فقط الزواج من اليهوديات المقيمات في إسرائيل التي تحارب المسلمين وتغتصب أراضيهم بالقوة وبالتالي فهذه اليهودية التي تقيم في إسرائيل ترضى بما يفعله قومها بالمسلمين فهي إذن محاربة للمسلمين، وإذا تزوجت من مسلم ستكون جاسوسة وربما تجعل زوجها المسلم خائنا لوطنه وفي هذا خطورة كبيرة على الأمن القومي للمسلمين. ولفت الشيخ المنجي إلى أن الإسلام أباح الزواج من كتابيات ومنهن اليهوديات إذا أقمن في دار غير دار الحرب فيجوز الزواج من الإسرائيلية التي تقيم خارج إسرائيل، وهذا أمر واضح لا ريبة فيه. وفي تعليقه على الفتوى قال الشيخ محمود عاشور وكيل الأزهر السابق عضو مجمع البحوث الإسلامية: انه يتحفظ على هذه الفتوى لأن الحرب شيء والشريعة شيء آخر، فالتشريع الإسلامي أحل الزواج من اليهوديات بصفتهن من أهل الكتاب بغض النظر عن أماكن إقامتهن لقول الله تعالى «اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا أتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان».
[١٠] [٩] وبانقضاء عدة الطلاق ، أرسل -صلى الله عليه وسلم لها زيدًا، للزواج منها، فأرادت الاستخارة قبل إعطاء الإجابة، فنزلت الآية الكريمة: قال تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا}. [١٠] [٩] سبب زواج النبي من أم حبيبة بنت أبي سفيان تزوج رسول الله -صلى الله عله سلم من أمّ حبيبة في السنة السادسة للهجرة، وقيل في السنة السابعة، [١١] كان قد بعث رسول الله بالنجاشي عمرو بن أمية، ليزوجّه إيّاها ويبعث بها مع جعفر بن أبي طالب، وبرجوع رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- إلى المدينة، وجدها أنّها تنتظره منذ رجوعها من الحبشة. [١٢] سبب زواج النبي من ميمونة بنت الحارث تزوجها رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- بعد وفاة زوجها أبو رهم حينما فرغ عليه الصلاة والسلام من عمرة القضاء. [١٣] سبب زواج النبي من صفية بنت حيي بن أخطب كانت صفية بنت حيي -رضي الله عنها- من سبايا اليهود، فجاء دحية الكلبي يطلب من رسول الله -صلى الله عليه وسلّم- واحدة من السبايا، فأمره أن يختار واحدة فأخذ صفية، فجاء رجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلّم- يستنكر أنّ سيدة النضير وبني قريظة قد أخذها دحيّة، وأنّها لا تصلح إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمره -صلى الله عليه وسلم- بأنْ يتركها، فعُرض عليها الإسلام فأسلمت فأعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها.