القائل بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين هو سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الحديث مقال
تاريخ النشر: الأحد 6 ذو الحجة 1425 هـ - 16-1-2005 م التقييم: رقم الفتوى: 58094 146447 0 356 السؤال أنا شاب عمري 18 عاماً لقد مارست الجنس مع فتاة، ولكنني لم أدخل قضيبي لا بمهبلها ولا بفرجها، فقط من الخارج أي باليدين، وأنا ضميري يؤنبني كثيراً وأريد أن أعرف هل أنا زان أم لا، وهل سوف تشملني الآية الكريمة (وبشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين)، أريد أن أعرف الجواب، وأريد أن أعرف ما هو عقابي يوم القيامة على فعلتي من بعد إذنكم؟ وجزاكم الله خيراً. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الزنا الذي يوجب الحد هو الذي تغيب فيه حشفة الرجل في الفرج، وهناك نوع آخر من الزنا يأثم بفعله الإنسان، ولكنه لا يوجب حداً، وذلك مثل النظر إلى الأجنبية والتلذذ بصوتها أو بملامسة جسدها ونحو ذلك، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا. الدرر السنية. والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه. وعليه، فإنك تعتبر زانياً بالمعنى الأعم، لا بالمعنى الأخص الذي يترتب عليه الحد، واعلم أن عبارة ( بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر ولو بعد حين) ليست بآية وإنما هو حديث ضعيف.
4- وأورده الألباني رحمه الله في السلسة الضعيفة (جزء 1، ص 268) بلفظ (الزنا يورث الفقر) وقال: (باطل)، وذكره كذلك في ضعيف الترغيب والترهيب برقم 1432 وقال (منكر) وفي ضعيف الجامع برقم 3192 وقال: (موضوع). ثم ذكر الألباني حديثا ثانيا (ج 1، ص 270) ونصه: " إياكم و الزنا فإنه فيه ست خصال: ثلاثا في الدنيا و ثلاثا في الآخرة ، فأما اللواتي في الدنيا فإنه يذهب بالبهاء ، و يورث الفقر ، و ينقص الرزق ، و أما اللواتي في الآخرة: فإنه يورث سخط الرب ، و سوء الحساب و الخلود في النار ". وقال: (موضوع) ومن أراد مزيدا من التفصيل فليراجع تخريج الألباني في السالسلة الضعيفة، والحمد لله من قبل ومن بعد ملاحظة: بعض المراجع المستخدمة مرقمة آليا في الحاسوب بترقيم (المكتبة الشاملة) وقد لا توافق النسخ المطبوعة. بشر القاتل بالقتل ولو بعد حين. 2015-05-04, 07:27 AM #4 2015-05-04, 07:28 AM #5 رتبة حديث \"بشر القاتل بالقتل والزاني بالفقر\" 2015-05-04, 07:32 AM #6 الأخ الحبيب اللبيب / أحمد أبو أنس - نفع الله بك -. لا يصح في الباب شيء ، والنكارة بينة في هذا الحديث. 2015-05-04, 09:10 AM #7 أصلا ليس هذا بحديث كما بين الأئمة، هي مقولة صحيحة يدل لمعناها حديث ابن عمر: كما تدين تدان.
وبحسب تلفزيون "fox 5"، قال رئيس شرطة العاصمة الأمريكية واشنطن، روبرت كونتي، إنه تم إطلاق النار على بابيت من قبل ضابط شرطة في الكابيتول، مشيرا إلى أن التحقيق الداخلي جار للوقوف على حيثيات الحادث. وتم الإبلاغ عن إطلاق النار بعد الساعة 3 مساء بقليل، مع تصاعد الموقف داخل وخارج مبنى الكابيتول، عندما بدأ الكونغرس في فرز أصوات الهيئة الانتخابية للتصديق النهائي على نتائج الانتخابات الرئاسية.
ليس لدي تفاصيل عن ما تروج له الجزيرة و لكنني سأتحرى عن حقيقة الموضوع و أخبرك المخلص عباس احدث عناوين سودانيز اون لاين الان فيس بوك تويتر انستقرام يوتيوب بنتيريست
كان ( عبد الله الأفطس) مِن أحفاد الإمام السجَّاد ( عليه السلام) رجلاً مؤمناً مُجاهداً ثوريَّاً ، بذل جهوداً عظيمة لإنقاذ المُجتمع الإسلامي مِن نِير حُكم طُغاة بني العباس ، فأمر هارون الرشيد بالقبض عليه وإرساله مخفوراً إلى بغداد ، حيث ألقاه في السجن ، وإذ طال أمدُ سجنه أخذ يزداد سَخطاً وغضباً ، لما لحقه مِن الظلم والجور ، فكتب رسالة إلى هارون الرشيد أسمعه فيها صرخات تظلمه في ألفاظ مِن الشتيمة والسُّباب. فقرأ هارون الرسالة وقال: عبد الله الأفطس قد ضاق ذرعاً بالسجن ، وبما يُعاني منه فيه مِن عذاب وتألُّم ، فكتب إليَّ هذه الرسالة ليُثير غضبي فآمر بقتله وأُريحه مِن عذاب السجن ، ولكنِّي لن أفعل ذلك أبداً ، ثمَّ أحضر وزيره جعفراً البرمكي وأمره أنْ يقوم بنفسه بمُراقبة عبد الله وينقله إلى سجن آخر أوسع وأفضل. صادف اليوم التالي عيد النوروز ، وعندما جيء بعبد الله أمام جعفر البرمكي أخذ يُكرِّر ما كان قد كتبه في رسالته ، مِن السُّباب والشتائم لهارون الرشيد ولحُكمه وحُكومته الجبَّارة ، فغضب جعفر عند سماع تلك الشتائم فأمر فوراً بضرب عُنقه ، فاحتزَّ رأسه وغسله ووضعه في طبق وأرسله إلى قصر الخليفة هارون مع سائر الهدايا ، التي كان قد أعدَّها لتقديمها إليه بمُناسبة عيد النوروز ، وإذ رفع هارون الغِطاء عن الطَّبق أثناء استعراضه الهدايا رأى رأس عبد الله الأفطس ، فصرخ طالباً جعفراً البرمكي ، وعند حضوره صاح في وجهه غاضباً: ويلك!
إن لحظة الترائي بين الفارين من أصحاب موسى عليه السلام والملاحقين لهم من قوم فرعون كانت عسيرة عليهم حتى أنهم سلموا بأنهم مدركون وهالكون لا محالة إلا أن نبيهم عليه السلام ثبّتهم بتذكيرهم بمعية الله عز وجل له وأنه بموجبها سيهديه إلى خلاص يمنعهم من أن يدركهم عدوهم ، فجاءت الهداية في شكل معجزة حولت البحر إلى يابس ليسلكه الخائفون من فرعون وجنوده بأمان ثم يعود بحرا لجيا مهلكا كما كان ليغرق الطاغية ومن معهم أجمعين. ولقد جعل الله تعالى الهداية الموعودة لمن يعتقد بمعيته سبحانه وتعالى سنته في خلقه إلى قيام الساعة. وما قص قصة موسى عليه السلام مع هذه المعية إلا لتكون بشارة في كل عصر ومصر للذين يثبتون على الحق عندما يعلو طغيان الباطل. مشكل إعراب القرآن - الجزء: 1 صفحة: 370. ومعلوم أن أهل الحق في كل زمان ومكان حين يطغى الطغاة من أهل الباطل مهما كان نوعه يحدث بعضهم أنفسهم بالجزع الذي حدثت به أصحاب موسى عليه السلام نفوسهم حين أتبعهم فرعون وجنوده بأنهم، ولكن لا بد لهم ممن يسد مسد موسى عليه السلام فيذكرهم بالمعية الإلهية ساعة الجزع ،وما يليها من هداية تضع حدا له بأسلوب من الأساليب التي يختارها الله عز وجل بمشيئته. مناسبة حديث هذه الجمعة هو حلول ذكرى نجاة موسى عليه السلام وقومه من فرعون وجنده التي تصادف العاشر من شهر محرم الحرام ،وهو يوم أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيامه تعظيما لهذا الحدث العظيم الذي انتصر فيه الحق على طغيان الباطل ، ذلك أنه لمّا قدم عليه الصلاة والسلام المدينة وجد اليهود صياما يوم عاشوراء ، فقال لهم: » ما هذا اليوم الذي تصومونه؟ » قالوا: هذا يوم عظيم أنجى فيه الله موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه ،فصامه موسى شكرا لله تعالى ، ونحن نصومه ، فقال عليه الصلاة والسلام: » فنحن أحق وأولى بموسى منكم » فصامه صلى الله عليه وسلم ، وسن بذلك صيامه للمسلمين.
٦٩ - ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ ﴾ جملة "واتل" مستأنفة. ٧٠ - ﴿ إِذْ قَالَ لأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ ﴾ "إذ" اسم ظرفي بدل اشتمال مِنْ ﴿ نَبَأَ ﴾ ، "ما" اسم استفهام مبتدأ. ٧١ - ﴿ قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ﴾ جملة "فنظل" معطوفة على جملة "نعبد"، الجار "لها" متعلق بـ "عاكفين"، وهو خبر "ظل". ٧٢ - ﴿ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ ﴾ "إذ" ظرف زمان متعلق بالفعل. ٧٤ - ﴿ قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ ﴾ مقول القول مقدر أي: لم نجدها كذلك، جملة "وجدنا" مستأنفة. الكاف نائب مفعول مطلق أي: يفعلون فِعْلا مثل ذلك الفعل. تفسير: (فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون). وجملة "يفعلون" مفعول ثان. ٧٥ - ﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ ﴾ مقول القول مقدر أي: أتأملتم. وجملة "رأيتم" معطوفة على مقول القول المقدر. والمفعول الثاني لـ "أرأيت" محذوف أي: هل يستحق العبادة؟ و"ما" اسم موصول مفعول أول. ٧٦ - ﴿ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ ﴾ "أنتم" توكيد للواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾ ، "آباؤكم" معطوف على الواو في ﴿ تَعْبُدُونَ ﴾. ٧٧ - ﴿ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلا رَبَّ الْعَالَمِينَ ﴾ جملة "فإنهم عدو" مستأنفة، الجار "لي" متعلق بـ "عدو"، والجملة مستأنفة في حيز القول.
اخبر الله تعالى انه ﴿ لما تراء الجمعان ﴾ جمع فرعون وجمع موسى أي تقابلا بحيث يرى كل واحد منهما صاحبه. ويقال: تراءى نارهما أي تقابلا، وإنما جاز تثنية الجمع، لأنه يقع عليه صفة التوحيد، فتقول: هذا جمع واحد، ولا يجوز تثنية مسلمين، لأنه لا يقع عليه صفة التوحيد، لأنه على خلاف صفة التوحيد. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة الشعراء - الآية 61. ﴿ قال أصحاب موسى انا لمدركون ﴾ أي لملحقون. فالادراك الالحاق، وأدركته ببصري إذا رأيته، وأدرك قتادة الحسن أي لحقه، وأدرك الزرع إذا لحق ببلوغه، وأدرك الغلام إذا بلغ، وأدركت القدر إذا نضجت، فقال لهم: موسى " كلا " ليس الامر على ذلك " إن معي ربي " بنصره إياي " سيهدين " أي سيدلني على طريق النجاة من فرعون وقومه كما وعدني، لان الأنبياء لا يخبرون بمالا دليل عليه من جهة العقل أو السمع.
♦ الآية: ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الشعراء (61). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ ﴾ رأى كلُّ واحد الآخرَ ﴿ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾؛ أي: سيُدرِكُنا جمعُ فرعون. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ فَلَمَّا تَرَاءَى الْجَمْعَانِ ﴾ يعني تَقابَلا بحيث يرى كل فريق صاحبه، وكسر حمزة الراء من تراءى، وفتحها الآخرون. ﴿ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ ﴾؛ يعني سيُدرِكُنا قومُ فرعون، ولا طاقة لنا بهم. تفسير القرآن الكريم
واللهُ ليس بينه وبين أحد نسب إلا طاعته.. ثم أسبابٌ يوحي بها إلى عباده؛ ليتخذوها مدارجَ للنصر.. وأول الأسباب اليقين.. انظروا إلى موسى عليه السلام حين قال له اليائسون: { إِنَّا لَمُدْرَكُونَ}!! والله لكأني أنظر إليه وقد انتفض جسده الشريف صارخاً فيهم: كلا كلا { إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ}!! يقينٌ تام وتوكلٌ كامل.. فلما رأى الله جل وعلا صدقَ يقين عبده موسى عليه السلام.. قال: { فَأَوْحَيْنَا}.. الله.. ما أسرع الفاء هنا وأقطعها وأجلها!! بماذا أوحى؟!! بالضرب بالعصا!! وماذا تفعل العصا في البحر؟!! لا تتفلسف.. اضرب فقط.. افعل شيئاً.. لا تجلس في بيتك تندب حظك وتلعن زمنك وتتهم الآخرين بما فيك من عجز، ثم تُسلمهم وتُسلم نفسك لعدوك وعدوهم!! وها هي (الفاء) مرة أخرى قاطعة سريعة { فَانفَلَقَ}.. لقد جاءت بعدما فعل موسى شيئاً.. بعدما حرك يده بالعصا.. بعدما لامست العصا صفحةَ الماء.. وما أهون العصا أمام البحر!! بيد أن الله جل وعلا يريد أن يُعلمك أن النصر من عنده والعملَ من عندك!! فاعمل لتُعذر لا لتُنصر!!.. ثم تأتي (الواو) بدل الفاء في { وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ. وَأَنجَيْنَا مُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُ أَجْمَعِينَ}.. فلا داعي للسرعة هنا.. فقد صح يقين موسى أولاً، ثم اكتمل أخذه بالأسباب ثانياً (حتى لو كانت الأسباب تافهة في عرف اليائسين!!! )
وقولهم: { إنا لمُدْرَكون} بالتأكيد لشدة الاهتمام بهذا الخبر وهو مستعمل في معنى الجزع. و { كَلاَّ} ردع. وتقدم في سورة مريم ( 79) { كلا سنكتب ما يقول} ردع به موسى ظنهم أنهم يدركهم فرعون ، وعلَّل رَدْعهم عن ذلك بجملة: { إن معي ربي سيهدين}. وإسناد المعية إلى الرب في { إن معي ربي} على معنى مصاحبة لطف الله به وعنايته بتقدير أسباب نجاته من عدوه. وذلك أن موسى واثق بأن الله منجيه لقوله تعالى: { إنّا معكم مستَمعون} [ الشعراء: 15] ، وقوله: { اسْرِ بعبادي إنكم مُتَّبعون} [ الشعراء: 52] كما تقدم آنفاً أنه وعد بضمان النجاة. إعراب القرآن: «فَلَمَّا» الفاء عاطفة ولما ظرفية شرطية غير جازمة «تَراءَا الْجَمْعانِ» ماض وفاعله والجملة مضاف إليه «قالَ أَصْحابُ» ماض وفاعل والجملة لا محل لها لأنها جواب الشرط «مُوسى » مضاف إليه «إِنَّا لَمُدْرَكُونَ» إن واسمها وخبرها واللام المزحلقة والجملة مقول القول. English - Sahih International: And when the two companies saw one another the companions of Moses said "Indeed we are to be overtaken" English - Tafheem -Maududi: (26:61) When the two hosts came face to face with each other, the companions of Moses cried out: "We are overtaken! "