وما ادراك ما ليلة القدر.. ما اجمل عطاءك يارب العالمين وانت تغسل الارض بزخات المطر وتغسل ذنوبنا بني البشر في الليالي العشرة الاخيرة من رمضان.. ما اجملها من لحظات تختلط بها رعشات الانفس مع خلجات الارض وطبقات الهواء الباردة… سلاما على الدنيا.. سلاما على المطر. سلاما على رمضان شهر الرحمة والمغفرة.. وسلاما على العيد وسلاما الى قلمي البسيط وهو يكتب خواطره.. منة شلبي في رحلة البحث عن نجاة «بطلوع الروح». سلاما الى تعابير القلوب الصافية وسلاما الى كل العراقيين وهم يتناولون اسحارهم وموائدهم الرمضانية المباركة… سلاما الى رمضان وهو يغسل من ذنوبنا وها نحن نودعه ولانعرف هل سوف نلنقي به في العام القادم وسلاما على الارض والمطر… ساعتان تفصلنا عن السحور واصوات المساجد تصرخ تسحروا فان في السحور بركة… وتتسحرون وتصبحون على خير…
هذا الشعور المتزايد والقلق أنتج العديد من الروائع الشعرية للقصيبي، فبثّ في دواوينه عشرات الأبيات والقصائد يشكو خلالها لواعج المشيب ودنو المغيب، فنجده يعبر عن تلك الهواجس في قصيدته الشهيرة «يارا.. والشعرات البيض» يحكي عبرها بطرافته المعهودة قصة مطاردة ابنته يارا لشعراته البيض، فيصف المشهد المؤثر بقوله: مالت على الشعرات البيض تقطفها يارا.. وتضحك «لا أرضى لك الكبرا» يا دميتي! هبك طاردت المشيب هنا فما احتيالك في الشيب الذي استترا؟ ويستمر القصيبي في التوقف عند سنين عمره عقداً بعد آخر، ينشد في الخمسين والستين والسبعين، يبكي تصرّم أيامه، وانقضاء لياليه، يعبر عن همومه، ويستحث ذكرياته، ويخلد للأجيال تجربة إنسانية مختلفة، ينحت عبرها بمداد من ذهب ما يدور في خواطر الناس دون أن يتمكنوا من التعبير عن ذلك، بأبيات عذبة ومشاعر مرهفة وصادقة، قبل أن يختم تلك التجربة بمرثية «سيدتي السبعون»: ماذا تريدُ من السبعينَ.. يا رجلُ؟! لا أنتَ أنتَ.. خواطر عن الغروب مارينا وسبا. ولا أيامك الأُولُ جاءتك حاسرةَ الأنيابِ.. كالحَةً كأنّما هي وجهٌ سَلَّه الأجلُ انتحى فيها نهج قصيدة مالك بن الريب التي قال عنها في مختاراته الشعرية: هذه أعظم القصائد في شعرنا العربي كله، قديمه وحديثه، وخشية أن تروع هذه الجملة أحداً أود أن أسارع فأضيف أن هذا حكم شخصي بحت، ترجَمَتُه أن هذه القصيدة أقرب قصيدة في شعرنا إلى قلبي، وللناس فيما يعشقون مذاهب!
74. أدعو بهن لعاقر أو مطفلٍ بذلت لجيران الجميع لِحامُها شرح المفردات: - العاقر: التي لا تلد. - المطفل: التي معها ولدها. - بذلت: أعطت وجادت. - اللحام: جمع لحم.. الشرح: أدعو بسهام الميسر لنحر ناقة عاقر لا تلد ، أو ناقة ذات ولد تعطي وتجود بلحومها لجميع الجيران. ذكر العاقر ؛ لأنها أسمن وذكر المطفل ؛ لأنها أنفس. Ko'proq ko'rsatish... 71. غلب تشدّر بالذحول كأنها جن البدي رواسيا أقدامها. شرح المفردات: - الغلب: الغلاظ الأعناق. - التشذر: التهدد. - الذحول: الأحقاد. - البدي: موضع. - الرواسي: الثوابت.. الشرح: وهم رجال غلاظ الأعناق كالأسود ، يهدد بعضهم بعضا بسبب الأحقاد التي بينهم ، يشبهون جن هذا الموضع في ثباتهم في الخصام والجدال. يمدح خصومه ، وكلما كان الخصم أقوى وأشد كان قاهره وغالبه أقوى وأشد. 72. أنكرت باطلها وبؤت بحقها عندي ولم يفخز علي كرامها شرح المفردات: - بؤت: احتملته ولزمته ، وقيل: بؤت اعترفت. خواطر عن الغروب ذيولا. - لم يفخر على كرامها: أي ، فخري ظاهر بين.. الشرح: أنكرت باطل دعاوى هؤلاء الرجال الغلب وأقررت بما كان من حقهم في اعتقادي و لم يغلبني بالفخر كرامهم ، فلم يتعالوا ولم يتكبروا علي. 69. ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة إذ أجد حمامها شرح المفردات: - ترقی: تصعد.
قال: فما بلغ بك ما أرى ؟ قال: قدر الله ، وأداء الأمانة ، وصدق الحديث ، وتركي ما لا يعنيني. فهذه الآثار منها ما هو مصرح فيه بنفي كونه نبيا ، ومنها ما هو مشعر بذلك; لأن كونه عبدا قد مسه الرق ينافي كونه نبيا; لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها; ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا ، وإنما ينقل كونه نبيا عن عكرمة - إن صح السند إليه ، فإنه رواه ابن جرير ، وابن أبي حاتم من حديث وكيع عن إسرائيل ، عن جابر ، عن عكرمة فقال: كان لقمان نبيا. وجابر هذا هو ابن يزيد الجعفي ، وهو ضعيف ، والله أعلم. وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الله بن عياش القتباني ، عن عمر مولى غفرة قال: وقف رجل على لقمان الحكيم فقال: أنت لقمان ، أنت عبد بني الحسحاس ؟ قال: نعم. قال: أنت راعي الغنم ؟ قال: نعم. قال: أنت الأسود ؟ قال: أما سوادي فظاهر ، فما الذي يعجبك من أمري ؟ قال: وطء الناس بساطك ، وغشيهم بابك ، ورضاهم بقولك. قال: يا بن أخي إن صغيت إلى ما أقول لك كنت كذلك. المراد بالحكمه ولقد اتينا لقمان الحكمه. قال لقمان: غضي بصري ، وكفي لساني ، وعفة طعمتي ، وحفظي فرجي ، وقولي بصدق ، ووفائي بعهدي ، وتكرمتي ضيفي ، وحفظي جاري ، وتركي ما لا يعنيني ، فذاك الذي صيرني إلى ما ترى.
القول في تأويل قوله تعالى: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن الله غني حميد ( 12)) يقول - تعالى ذكره -: ولقد آتينا لقمان الفقه في الدين والعقل والإصابة في القول. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو قال: ثنا أبو عاصم قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) قال: الفقه والعقل والإصابة في القول من غير نبوة. حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد ، عن قتادة قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) أي الفقه في الإسلام. قال قتادة: ولم يكن نبيا ، ولم يوح إليه. حدثني يعقوب بن إبراهيم قال: ثنا هشيم قال: أخبرنا يونس ، عن مجاهد في قوله: ( ولقد آتينا لقمان الحكمة) قال: الحكمة: الصواب. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة لقمان - الآية 12. وقال غير أبي بشر: الصواب في غير النبوة. حدثنا ابن المثنى ، ثنا محمد بن جعفر قال: ثنا شعبة ، عن الحكم ، عن مجاهد [ ص: 135] أنه قال: كان لقمان رجلا صالحا ، ولم يكن نبيا. حدثني نصر بن عبد الرحمن الأودي وابن حميد قالا: ثنا حكام ، عن سعيد الزبيدي ، عن مجاهد قال: كان لقمان الحكيم عبدا حبشيا ، غليظ الشفتين ، مصفح القدمين ، قاضيا على بني إسرائيل.
حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي قال: ثنا يحيى بن عيسى ، عن الأعمش ، عن مجاهد قال: كان لقمان عبدا أسود ، عظيم الشفتين ، مشقق القدمين. تفسير " ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله " | المرسال. حدثني عباس بن محمد قال: ثنا خالد بن مخلد قال: ثنا سليمان بن بلال قال: ثني يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: كان لقمان الحكيم أسود من سودان مصر. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي ، عن سفيان ، عن أشعث ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال: كان لقمان عبدا حبشيا. حدثنا العباس بن الوليد قال: أخبرنا أبي ، قال: ثنا الأوزاعي قال: ثنا عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأل ، فقال له سعيد: لا تحزن من أجل أنك أسود ، فإنه كان من خير الناس ثلاثة من السودان: بلال ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب ، ولقمان الحكيم كان أسود نوبيا ذا مشافر. حدثنا ابن وكيع قال: ثنا أبي ، عن أبي الأشهب ، عن خالد الربعي قال: كان لقمان عبدا حبشيا نجارا ، فقال له مولاه: اذبح لنا هذه الشاة ، فذبحها ، قال: أخرج أطيب مضغتين فيها ، فأخرج اللسان والقلب ، ثم مكث ما شاء الله ، ثم قال: اذبح لنا هذه الشاة ، فذبحها ، فقال: أخرج أخبث مضغتين فيها ، فأخرج اللسان والقلب ، فقال له مولاه: أمرتك أن تخرج أطيب مضغتين فيها فأخرجتهما ، وأمرتك أن تخرج أخبث مضغتين فيها فأخرجتهما ، فقال له لقمان: إنه ليس من شيء أطيب منهما إذا طابا ، ولا أخبث منهما إذا خبثا.
وقال الأوزاعي رحمه الله: حدثني عبد الرحمن بن حرملة قال: جاء أسود إلى سعيد بن المسيب يسأله، فقال له سعيد بن المسيب: لا تحزن من أجل أنك أسود، فإنه كان من أخير الناس ثلاثة من السودان: بلال ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب ، ولقمان الحكيم، كان أسودا نوبيا ذا مشافر، وقال شعبة عن الحكم عن مجاهد: كان لقمان عبدًا صالحًا ولم يكن نبيا، وقال الأعمش: قال مجاهد: كان لقمان عبدًا أسود عظيم الشفتين، مشفق القدمين. وذكر غيره: أنه كان قاضيًا على بني إسرائيل في زمن داود عليه السلام، وقال ابن جرير: حدثنا ابن حميد، حدثنا الحكم، حدثنا عمرو بن قيس قال: كان لقمان عليه السلام، عبدًا أسود غليظ الشفتين، مصفح القدمين، فأتاه رجل وهو في مجلس أناس يحدثهم فقال له: ألست الذي كنت ترعى معي الغنم في مكان كذا وكذا، قال: نعم، فقال: فما بلغ بك ما أرى ؟ قال: صدق الحديث، والصمت عما لا يعنيني. فهذه الآثار منها ما هو مصرح فيه بنفي کونه نبيًا، ومنها ما هو مشعر بذلك، لأن كونه عبدًا قد مسه الرق ينافي کونه نبيًا؛ لأن الرسل كانت تبعث في أحساب قومها، ولهذا كان جمهور السلف على أنه لم يكن نبيا، وقال عبد الله بن وهب: أخبرني عبد الله بن عياش القتباني، عن عمر مولی غفرة قال: وقف رجل على لقمان الحكيم فقال: أنت لقمان؟ أنت عبد بني الحسحاس ؟ قال: نعم، قال: أنت راعي الغنم ؟ قال: نعم، قال: أنت الأسود ؟ قال: أما سوادي فظاهر، فما الذي يعجبك من أمرى ؟ قال: وطء الناس بساطك، وغشيهم بابك، ورضاهم بقولك.