وكان لانعكاسات البيئة الصحراوية على الناس قيامهم ب الترحال بحثا عن الماء والكلأ وكان يسمى الناس الذين يتجمعون في موضع اللقاء بالخليط وهنا يبدأ شعر الوقوف على الأطلال عند ابن الغدير في الخليط: إن الخليط أجد والبين فابتكروا لينة ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال جرير: إن الخليط ولو طوعت ما بانا وقطعوا من حبال الوصل أقرانا وقال بن حري: إن الخليط أجد و البين فابتكروا وأهتاج شوقك أحداج لها زمر البعد والاشتياق والحب [ عدل] البعد عن المحبوبة والاشتياق لها في دار الغربة أو موت المحبوبة. وهنا يدمج الشاعر في قصيدته مشاعر الحزن بمشاعر الشوق ولعل من أبرز انعكاسات هذه الظاهرة على الشعر الجاهلي ابتداء الشعراء قصائدهم بالوقوف على الأطلال والبكاء على الديار والاستطراد إلى وصفها وجعلوا ذلك شبه قاعدة فنية نادرا ما يخرجون عنها ومن مقدمات الوقوف على الأطلال قول زهير بن أبي سلمى: أمن أم أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج فالمتثلم بها العين والأرام يمشين خلفة وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم. انظر أيضًا [ عدل] أين هم المراجع [ عدل]
استخدمت الفنانة دانة عورتاني الطين الترابي الذي جمعته من مناطق في السعودية على أطلال حلب وقفت دانة عورتاني، لتصف لنا مشهد الخراب الذي سببته الحرب في المدينة السورية، وطالت آثاره كل معالم الجمال فيها، وهي التي كانت يوماً مقصداً للسياح من حول العالم. ترجمت عورتاني هذا الخراب عبر تطرقها لجامع حلب الكبير، الذي بُني في القرن الـ13 الميلادي، وأصبح أيقونة المدينة، إلى أن دمرته الاشتباكات التي شهدتها ساحة الجامع في العام 2013، وأسقطت مئذنته البالغ عمرها أكثر من ألف عام. الوقوف على الأطلال.. القصف الروسى يحول أوكرانيا إلى رماد - اليوم السابع. تشارك عورتاني في «بينالي الدرعية» بعملها الذي يحاكي فناء الجامع، حيث قدمت نسخة كبيرة الحجم يبلغ طولها أكثر من 20 متراً وعرضها 10 أمتار، من خلال استخدامها قوالب من الطوب المصنوعة من الطين التي جمعته من مناطق مختلفة من السعودية. اللافت أن دانة تجنبت استخدام القش، على غير المعتاد، لزيادة تماسك الطوب، ولكي لا يتصدع المبنى مع مرور الوقت. لاستخدام عورتاني للطوب الترابي (مادة زهيدة التكلفة)، معنى كبير في الذاكرة الجماعية، ودور تاريخي في تطور فنون العمارة، لأنه يوحي بإشارات من الأمل والتكافل بين أفراد المجتمع. يستمد عمل عورتاني اسمه من أحد أغراض الشعر الجاهلي المعروف بـ«الوقوف على الأطلال»، ويعود هذا النوع من الشعر للحياة مجدداً، عبر أعمال لعدة فنانين كردة فعل منهم تجاه مشاهد الحرب والدمار.
ولعل القيمة الأهم التي جسدها الشاعر بامتياز لا تتمثل في اختيار الخمرة كموضوع أثير للكتابة، حيث الموضوعات متروكة على الطرقات كما يشير الجاحظ، بل في تعبيره الجريء عن قيم العصر والروح المدينية، وفي صدور الشعر عن أعمق ما في الذات البشرية من نوازع وهواجس وتمزقات. إضافة بالطبع إلى لغته الطازجة وصوره المبتكرة وفتوحاته التخييلية الصادمة. ولكن ما لا يحق للشاعر هو الدحض الكامل لموضوعة الوقوف على الأطلال، باعتبار أن الشعر في صميمه هو محاولة مضنية لاسترداد ما يتعذر استرداده على أرض الواقع. فالحنين إلى الماضي الذي تصرم عهده، هو الينبوع الذي لم يكف عن رفد الشعراء والفنانين من مختلف العصور والأمصار بأفضل ما قدموه من أعمال. وهو يتجاوز في عمقه مسألتي التجديد والتقليد، أو الحداثة والقِدم، ليغدو تصنيف الأعمال والنصوص، وبصرف النظر عن الموضوع المتناول، مرتبطاً باللغة والرؤية والمقاربة الأسلوبية. ظاهرة الوقوف على الأطلال – مجلة كفربو الثقافية. إن النقاد العرب، على اختلاف مذاهبهم ومدارسهم النقدية، لم يُخرجوا أبا تمام من خانة التجديد بسبب حنينه إلى البيوت التي سكنها في يفاعته، وهو القائل: كم منزلٍ في الأرض يألفه الفتى وحنينه أبداً لأول منزلِ كما أن المتنبي الذي وصل بالشعرية العربية إلى ذروتها الأخيرة، لم تنتقص من دوره التجديدي أبيات من مثل: لك يا منازل في القلوب منازلُ أقفرتِ أنتِ وهنّ بعدُ أواهلُ أو مثل: بليتُ بِلى الأطلال إن لم أقف بها وقوف شحيحٍ ضاع في التّرْب خاتمهْ ولا يضير البحتري بشيء وقوفه المشوب بالأسى أمام ما تبقى من إيوان كسرى ومعالمه الهندسية الباذخة.
لا بل إن الشاعر في سينيته، يقدم من خلال ما تعقبه من تفاصيل الزخارف والمنمنمات والنقوش، أحد أكثر النماذج الشعرية القديمة اقتراباً من تعريفات الحداثة ومفاهيمها. وهو إذ يكاد يجهش بالدموع إزاء ذلك الجمال المتداعي، فليس لأن ما يراه هو حطام منزله العائلي أو مسرح صباه القديم، بل لأنه يجسد المآل المأساوي للحضارة الإنسانية برمتها.
لا شك بان القدرة العربية في مدى التعبير والتغيير والتأثير في مواقف وآراء وأفكار الآخرين قد تضاءلت إلى حد يدعو معه إلى ما يثير في القلب من حزن وتوجس ورثاء فبتنا نقف على تلك الأطلال ، التي خلت من كل شيء إلا من الخراب, نبكي ونولول ونتأسى على إرث أجدادنا الأوائل. لقد كان العرب القدماء أهل فصاحة وبلاغة وجرأة مكنتهم من فرض سطوتهم والإمساك بزمام الأمور والمبادرة في زمنهم الغابر ذاك, وقد كان بأيديهم السياط للمعتدي وتحت سيطرتهم قوافل التجارة وطرقها المهمة, وكانوا يمتلكون الحناجر القوية التي تدب في النفس الحماسة والثورة, وحوافر خيولهم التي داسوا بها أراضي الفرنجة والغرب فاتحين ومحررين أكبر دليل على ذلك, كما استطاعوا بفضل علمهم الغزير وقدرة علمائهم إشادة الأساس العلمي الصحيح والمنهج القويم الذي أصبح فيما بعد مرجعا رئيسيا يلتجأ إليه علماء الغرب وتهتدي بهم حضارتهم التي ورثته عن حضارتنا. فالعرب القدماء كانوا على معرفة ويقين بكيفية الإمساك بزمام الأمور من علم وأدب وتجارة وفكر, فأناروا للغرب والعالم أجمع سبل الرقي والتقدم. على عكس ما حل بنا اليوم من تخبط وضياع وتقليد وتخلف, فأصبحنا نقف اليوم على شفا حفرة من الهلاك, لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا.
طلبك عندي يالحبيب مطعم الكرم حنيذ فقط حي الاجاويد اذا دخلت من جهة الإسكان خل الإسكان وراك وسيد بأتجاه الغرب يجيك تقاطع مقابله جبل تعد التقاطع يجيك يمين قبل الجبل مطعم الكرم / الطباخ أبو ماهر حضرمي الغدا بعد الساعة 2 ماتلقى شي العشا بعد 10 ماتلقى شي غير الدجاج عنده أيضا لحم مشوي بالكيلو 55 ريال والنفر 50 ريال للحنيذ اذا تبي رقمه بس مايعرفك مايحجز لك وانصحك اذا اثنين ثلاثه انتم تأخذ ربع بـ 200 ريال
من خلال تصفية النتائج تستطيع الوصول إلى أفضل مطاعم جدة. أفضل مطاعم محافظات الرياض. أفضل مطاعم الجوف. أفضل مطاعم الطائف. أفضل مطاعم حفر الباطن. أفضل مطاعم حى الاجاويد. أفضل مطاعم حي الرويس. أفضل مطاعم حي الجامعة. أفضل مطاعم حي الحمدانية. أفضل مطاعم طريق مكة القديم. و مطاعم مأكولات متنوعة. و مطاعم شامية. و مطاعم النابلسى. و مطاعم المدينة المنورة. و مطاعم سورية. تضم مدينة جدة مجموعة كبيرة ومتنوعة من الـمطاعم. في مناطق حى الاجاويد, حي الرويس, حي الجامعة, حي الحمدانية, طريق مكة القديم, حي السامر, حي الروضة, شارع فلسطين, مطاعم جدة تشمل على مجموعة من التصنيفات ( مأكولات متنوعة, شامية, النابلسى, المدينة المنورة, سورية, )