«هدر الموارد البشرية وقوة العمل»، هو الوصف الوحيد الذي وجده العماش تجاه وضع الكوادر الأجنبية من أبناء السعوديات، بغض النظر عن متطلبات الجهات الرسمية، إذ يرى أن بعضهم يضطر إلى ممارسة العمل بطرق غير نظامية وذلك بهدف الحصول على سبل العيش. واعتبر المحلل الخبير الاقتصادي فضل البوعينين منح أبناء السعوديات المتزوجات من الأجانب الجنسية السعودية متطلبا «إنسانيا ماسا»، لكنه في المقابل احتاج إلى معلومات تكمن في إحصاءات الأبناء، وتخصصاتهم العلمية والنظرية، وذلك للوصول إلى نتيجة دقيقة للآثار المترتبة على هذا القرار. ومن مطار إسطنبول أتاتورك، حيث يوجد المحلل الاقتصادي ورئيس جامعة الأعمال والتكنولوجيا بجدة الدكتور عبدالله دحلان منتظرا موعد إقلاع طائرته، يرى دحلان أن المشكلة الحقيقية تبرز في معاناة أبناء السعوديات المتزوجات من أجانب، وعلى وجه الخصوص بعد سن الـ18، المتمثلة في حصولهم على الجنسية السعودية، إذ إنهم يظلون في قائمة غير السعوديين وتنطبق عليهم شروط الإقامة والكفالة.
وأكد عضو مجلس الشورى الدكتور غازي بن زقر تأييده للمشروع المقدم للمجلس والقاضي بمنح أبناء السعوديات المتزوجات من أجانب الجنسية السعودية وذلك «لوجاهة وضرورة هذا التصحيح». وقال ابن زقر إن تجنيس أبناء السعوديات ضرورة لاتزان المجتمع وعدله، مبيناً أنه يوجد حذر تاريخي من إجراء هذا التعديل، ولكنه يرى أنه وجب علاج المحاذير عن طريق تقنين إصدار التصاريح للسعوديين بالزواج من أجانب. واعتبر ابن زقر أن منح أبناء السعوديات الجنسية تصحيح للعمل بما فيه وجاهة وحفظ للحقوق... واقتصاديون: يزيد من «القوى الوطنية العاملة» عبدالله الجريدان (الخرج) معلومات عديدة تتعلق بأعداد أبناء السعوديات المتزوجات من الأجانب، ومتوسط أعمارهم، وتخصصاتهم، وتوجهاتهم الدراسية، يطلبها محللون وخبراء اقتصاديون للوصول إلى الآثار الاقتصادية المترتبة على إيجاد نظام لتجنيس أبناء السعوديات المتزوجات من الأجانب، لكن بعضهم ذهب بشدة إلى ضرورة تنفيذ القرار وربطه بشروط عدة، من بينها الحصول على الشهادات الجامعية المتخصصة، لا سيما أن ذلك سيزيد من القوى العاملة الوطنية. ومن مبنى الغرفة التجارية الزجاجي في مدينة حائل (شمال البلاد)، القابع على شارع الشيخ حمود الحسين، يبين أمين عام «الغرفة» علي العماش في حديثه إلى «عكاظ»، أن أبناء المواطنات السعوديات المتزوجات من أجنبي، يعانون من إشكالية كبيرة تكمن في اندماجهم بالمجتمع، وحرمانهم من بعض الخدمات، إذ تتم معاملتهم كأجانب من حيث إتاحة بعض فرص العمل.
رواه مسلم. ودل على وجود الرد قوله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86]. فأمر بالرد بمثلها أو بأحسن منها، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب ما لم يوجد صارف إلى الندب ولا صارف هنا. ولا شك أن ابتداء السلام مأمور به كذلك، لكن حمل الجمهور الأمر فيه للندب، وأخذ الحنفية بظاهره فأوجبوا إلقاء السلام، وهو قول للمالكية والمشهور عنهم موافقتهم للجمهور. وهذا الذي ذكرناه هنا هو في السلام الواقع بين الرجال، وأما سلام الرجل على المرأة أو العكس فقد سبق بيانه في الفتوى حكم إلقاء السلام على المرأة الأجنبية والله أعلم. ما حكم رد السلام وفضله؟ | مجلة البرونزية. الوسوم افشاء السلام حكم السلام عليكم رد السلام شاهد أيضاً هل يجوز الزواج لممارس اللواط وهل يغفر له ؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز الزواج لممارس اللواط وهل يغفر له ؟ السؤال … السموم البيضاء.. وأثرها على الشباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السموم البيضاء.. وأثرها على الشباب "الديمورفين" أو "الدايستلمورفين".. هو الاسم … أخرِجوها من بيتها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخرِجوها من بيتها عندما بحث أعداء الإسلام في أسباب … أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه عن عبد الله …
رواه مسلم. ودل على وجود الرد قوله تعالى: وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86]. فأمر بالرد بمثلها أو بأحسن منها، والأصل في الأمر أن يكون للوجوب ما لم يوجد صارف إلى الندب ولا صارف هنا. ولا شك أن ابتداء السلام مأمور به كذلك، لكن حمل الجمهور الأمر فيه للندب، وأخذ الحنفية بظاهره فأوجبوا إلقاء السلام، وهو قول للمالكية والمشهور عنهم موافقتهم للجمهور.
حكم تقبيل الرأس لأبناء العمومة: لا يجوز تقبيل رأس ابن العم أو ابنة العم ولا حتى مصافحتها باليد حتى ولو كانت امرأة مسنة أو رجل عجوز لأنهم من الأجانب التي تحل له أو لها ولا بأس من السلام والطمأنينة على الحال في حدود الشرع والدين وعدم الخضوع في القول. حكم السلام على الأخت وتقبيلها: لا بأس بتقبيل الأخ لأخته أو الأخت لأخوها عند السلام وكذلك العمة والخالة وزوجة الأب والأم وبنت الأخ وبنت الأخت وذلك بأن يقبلها خالها أو عمها على خدها أو رأسها وذلك لما جاء عن رسول الله صل الله عليه وسلم أنه كان يقبل ابنته فاطمة إذا دخلت عليه أو دخل عليها وكذلك ما جاء عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قبل السيدة عائشة في حال مرضها على خدها.
ومن هنا: فإن القول الصحيح هو وجوب الإنصات للخطيب أثناء خطبته. * قال ابن عبد البر: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في وجوب الإنصات للخطبة على من سمعها. " الاستذكار " ( 5 / 43). – والخلاف في هذه المسألة موجود لكنه ليس قائمًا على شيء معتبر. * قال ابن رشد – في حكم الإنصات في الخطبة -: وأما من لم يوجبه: فلا أعلم لهم شبهة إلا أن يكونوا يرون أن هذا الأمر قد عارضه دليل الخطاب في قوله تعالى: { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} أي: أن ما عدا القرآن فليس يجب له الإنصات، وهذا فيه ضعف، والله أعلم، والأشبه أن يكون هــذا الحديث لم يصلهم. " بداية المجتهد " ( 1 / 389). حكم القاء السلام. – ويستثنى من ذلك: الكلام مع الإمام، وكلام الإمام مع المصلي. عن أنس بن مالك قال: أصابت الناس سنة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال: يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه … فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد وبعد الغد والذي يليه حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابي – أو قال غيره – فقال: يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع يديه … رواه البخاري ( 891) ومسلم ( 897).