حكم نمص الحواجب: ثبت عن النبي -عليه الصلاة والسلام- اللعن للنامصة، ويقصد بها المرأة التي ترقّق شعر حاجبيها أو تسويهما، وبناءً على اللعن الوارد عن النبي -عليه السلام- ذهب الجمهور من العلماء إلى القول بحُرمة النمص ولو بإذن الزوج، إلّا أنّ بعض الفقهاء أجازوه إن كان بإذن الزوج، وذهبوا إلى القول بالحرمة إلى من تلجأ إلى النمص تدليساً على الخاطب، أو تشبّهاً بالكافرات، أمّا بالنسبة لحكم الشعر النابت بين الحاجبين وكلّ شعرٍ نبت في غير موضعه فيجوز للمرأة إزالته، وشعر الخدين والوجه والجبهة يمكن إزالته أيضاً بلا حرجٍ. حكم قصّ الحواجب: اختلف العلماء في حكم قصّ الحاجبين؛ فذهب كلٌّ من المالكية والشافعية إلى القول بأنّ حفّ الحاجبين أو قصّهما لا يختلف عن النتف، أمّا الحنابلة فقالوا بالجواز، والنهي ورد في النتف دون الحفّ، والراجح أنّ قصّ الحاجبين أو حفّهما لا يدخل في النمص المحرّم، ويجوز بلا بأسٍ، وخاصةً إن كان يُلحق الضرر ويسبّب الأذى ويلفت النظر.
كما أن تقوم بتوظيف نسبة محددة من المواطنين السعوديين طبقًا أو تبعًا للتخصصات الممكنة والمناسبة. أيضًا تقوم بتوظيف العدد المفروض من المواطنين السعوديين توظيفًا حقيقيًا. وذلك من أجل أن يستفيد الشباب السعودي من خبرة العمل بالإضافة إلى الراتب. كما أن هذا هو المقصود من إلزام القطاعات المختلفة من توظيف المواطنين السعوديين، وليس المقصود دفع راتبهم بلا عملًا حقيقيًا أي مجرد تسجيل أسمائهم. السعودة حلال ام حرام. والسبب في ذلك أنهم لم يقوموا باستيفاء ما تم اشتراطه عليهم. كما أنه لا يحلُّ لهؤلاء الشباب السعوديين الموظفين أن يأخذوا هذه الرواتب. وذلك لأنهم يأخذونها بلا مقابل، حيث أن المقابل هو العمل الحقيقي، وهو لم يتحقق. اقرأ أيضًا: فضل صيام عشر ذي الحجه في الإسلام هذا وإذا رضي أصحاب هذه المؤسسات والشركات بذلك، فإنَّ هذا الأمر يعد إعانة لهم على التلاعب والكذب. في حالة ما إذ تم افتراض أن هذه المؤسسات والشركات مظلومة بما تم اشتراطه عليهم. فإنه أيضًا لا يحلُّ أخذ وقبول ما يقومون بدفعه من رواتب، وذلك لأنهم ملزمون بذلك على هذا التقدير بغير حقٍّ. فالظاهر أن أصحاب هذه القطاعات يستخدمون هذه الحيلة، من أجل تجاوز شرط المملكة العربية السعودية.
١٠ السؤال: ذكرتم في مسألة ٧٠١ من المسائل المنتخبة: (لا يجوز أن يشترى من الصائغ أو غيره من المصوغات الذهبية أو الفضّية بجنسه مع زيادةٍ بملاحظة أجرة الصياغة). فلو اشتريت من الصائغ خاتماً وزنه غرام من الذهب وجعلت مقابله غراماً من الذهب ودفعت إلى البائع مائة ريال مقابل عمله، فهل هذا ربا فلا يجوز أخذ المائة أم لا؟ الجواب: نعم، هذا حرام. ١١ السؤال: يتعارف في زماننا إعطاء شخص آخر سنداً بمبلغ من الأوراق النقدية من دون أن يكون مديناً له به فيأخذه الثاني فينزله عند شخص ثالث بأقلّ منه، فهل يجوز ذلك؟ الجواب: الظاهر عدم جوازه، نعم لا بأس به في المصارف غير الأهليّة بجعل ذلك وسيلةً إلى أخذ مجهول المالك والتصرّف فيه بعد إصلاحه بمراجعة الحاكم الشرعي، وقد ذكرنا تفصيل ذلك في رسالة مستحدثات المسائل. ١٢ السؤال: هل يجوز الربا بين الولد وأمّه؟ الجواب: ليست الأم كالأب في الحكم المذكور، فلا يصحّ الربا بينها وبين الولد. ١٣ السؤال: هل يصحّ الربا بين الوالد وولده، والزوج وزوجته؟ الجواب: لا ربا بين الوالد وولده ولا بين الرجل وزوجته، فيجوز لكلٍّ منهما أخذ الزيادة من الآخر، ولا فرق في الولد بين الذكر والأنثى ولا بين الصلبي وولد الولد، كما لا فرق في الزوجة بين الدائمة والمتمتّع بها، ولا فرق فيما ذكر بين ربا البيع وربا القرض.
انتهى ملخصاً من كتب التفسير. والله أعلم.
المرحلة الثانية: خَلْقُ بني آدم من نطفة ثم علقة ثم مضغة، فَكُسُوّ العظامِ لحمًا، ثم النشأة الأخرى، وهذا وجه مشرق من وجوه الإعجاز العلمي للقرآن في خلق الأجنة في بطون الأمهات، ولكنه هنا يخرج عن نطاق هذا البحث. كان الناس أمة واحدة فبعث. المرحلة الثالثة: وتتمثل في أطوار خلق الإنسان منذ ولادته وحتى موته وإلى بعثه. وفيما يلي آيات القرآن الشاهدة على وحدة الأصل الإنساني: ﴿ كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [البقرة: 213]. ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1].
تفسير القرآن الكريم