[ ص: 221] كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور الكلام في الآيتين مستقل ، ووجه اتصال الآية الأولى منهما بما قبلها هو أن في التي قبلها تسلية للنبي - صلى الله عليه وسلم - عن تكذيب اليهود ، وغيرهم له ، ببيان طبيعة الناس في تكذيب الأنبياء السابقين وصبر أولئك على المجاحدة ، والمعاندة ، والكفر. وفي هذه تأكيد للتسلية ، كما قال الإمام الرازي: من حيث إن الموت هو الغاية ، وبه تذهب الأحزان ومن حيث إن بعده دارا يجازى فيها كل ما يستحق ، وقال الأستاذ الإمام: إنها تسلية أخرى ، كأنه يقول: لا تضجر ، ولا تسأم لما ترى من معاندة الكافرين ، فإن هذا منته ، وكل ما له نهاية فلا بد من الوصول إليه ، فالذي يصير إليه هؤلاء المعاندون قريب ، فيجازون على أعمالهم ، ولا تنتظر أن يوفوا جزاء عملهم السيئ كله في هذه الدار ، كما أن أجرك على عملك لا توفاه في هذه الحياة ، فحسبك ما أصبت من الجزاء الحسن ، وحسبهم ما أصيبوا ، وما يصابون به من الجزاء السيئ في الدنيا.
فمن زحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز نوع الفعل زحزح، اللغة العربية يتفرع منها العديد من العلوم التي تخدمها ، وتسمو بها ، وتجعلها أيضاً فريدة ، ومميزة عن جميع اللغات الأخرى ،فمن أهم تلك العلوم ألا وهو علم النحو ، حيث أنه علم يهتم بضبط أواخر الكلمات في اللغة العربية، وبالتالي فانه يساعد بالضرورة على فهم معانيها، فهو يعمل على تغير أخر الكلمة يمكن أن يجعل من الفاعل ، مفعول به ، والعكس كذلك صحيح ، وبالتالي فأنه يغير معنى الجملة بالكامل، وسؤالنا السابق يدور حول نوع الأفعال ففي مقالنا هذا سنقوم باعراب الجملة والتعرف على مفهوم الفعل وأنواعه. فمن زحزح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز نوع الفعل (زحزح)؟ قبل الاجابة على السؤال سوف نقوم باعراب الجملة جيمعها تابعوا معنا: فمن: الفاء هي حرف عطف ومن اسم شرطي في محل رفع خبر المبتدأ. زحزح: هو فعل ماضي مبني للمجهول منصوب وعلامة نصبه الفتحة. فمن زحزح عن النار وادخل. عن: هو حرف جر مبني على السكون. النار: هو اسم مجرور وعلامة جره الكسرة. وأدخل: الواو هي حرف عطف وكلمة أدخل هي فعل ماضي مبني للمجهول منصوب وعامة نصبه الفتحة. فقد: الفاء هي حرف عطف، وقد هو حرف يفيد التوكيد. فاز: فعل ماضي منصوب وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
أنواع الأفعال من حيث احتياجها للمفعول تنقسم الأفعال من حيث احتياجها إلى المفعول به إلى فعل لازم ، وفعل متعدي ، ومن حيث حروف العلة إلى فعل صحيح ، وفعل معتل الأفعال اللازمة والمتعدية: وهو تقسيم الفعل من حيث الحاجة إلى المفعول به من عدمه ، فهناك أفعال لا تحتاج للمفعول به ، وأخري يلزم أن يأتي معاها مفعول به ، بل ويمكن أن يكون المفعول به أكثر من واحد: الفعل اللازم: وهي الأفعال التي لا تحتاج إلى مفعول به ، ويتم معنى الجملة بدونه ويكتفي بالفعل ، والفاعل فقط مثل: جلس محمد ، فقد تم معنى الجملة وفهم المراد منها من دون وجود المفعول به ( جلس (فعل) + محمد ( فاعل). إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة آل عمران - قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت - الجزء رقم4. الأفعال الصحيحة والمعتلة ينقسم الفعل من حيث دخول حرف العلة أحد أحرفه ، أو خلوه منها إلى صحيح ، ومعتل: الفعل الصحيح:الا وهو الفعل الذي لا يكون في أحرفه أي حرف من حروف العلة ، وبالتالي فان هذا الفعل يقسم إلى ثلاثة أقسام، ألا وهي: الفعل السالم. الفعل المهموز. الفعل المشدد. الفعل المعتل: هو الذي يكون أحد أحرفه الأصلية حرف علة وحروف العلة ألا وهي الواو ، والألف ، والياء وبالتالي ينقسم الفعل المعتل إلى أربعة أقسام وهي: الفعل المثال الفعل الأجوف.
وأجابوا عنه: كونها باقية لا ينافي كونها تذوق الموت ، فإن الذي يذوق هو الموجود ، والميت لا يذوق لأن الذوق شعور ، فالحالة المخصوصة التي هي مفارقة الروح للبدن إنما تشعر بها النفس ، وأما البدن فلا شعور له لأنه يموت ، ومن العبث ، والجهل البحث في تعريف الموت ، فالموت هو الموت المعروف لكل أحد ، وهناك جواب آخر أبسط من هذا وأظهر ، وهو أن الخطاب هنا على العرف المعهود في التخاطب المتبادر لكل عربي ، وهو أن كل حي يموت. وإنما توفون أجوركم يوم القيامة وفاه أجره: أعطاه إياه وافيا بالعمل لم ينقصه منه شيئا ، ومهما نال الإنسان من أجر على عمله في الدنيا فإنه لا يوفاه إلا في الآخرة ، والقيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين في الحياة التي بعد الموت. واستدل بالآية من ينكر عذاب القبر ونعيمه ، أي ما تذوقه هذه النفوس في البرزخ الذي بين هذه الحياة القصيرة ، وتلك الحياة الطويلة ، وهو ينسب إلى المعتزلة ، ولكن الزمخشري - وهو من أساطينهم - يرد استدلالهم ، قال في الكشاف: فإن قلت: فهذا يوهم نفي ما يروى من أن القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار ، قلت: كلمة التوفية تزيل هذا الوهم; لأن المعنى أن توفية الأجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الأجور اهـ.
فهذا المسلم تنعم برؤية قرينه السوئي يتعذب فحمد نعمة الله عليه على عدم وجوده معه في النار. وإما إن كان الإنسان معذب فيرى قرينه المعذب معه في العذاب ليتعذب الجميع برؤية كل منهما لتعذيب الآخر كما قال تعالى ﴿ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون﴾. للإصلاح كلمة ﴿ فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز﴾ (1) / محمدو بن البار | موريتانيا الآن | Rim Now. ومناسبة إيراد هذه الآية وما تتضمن من دقة التعبير ومحاولة إيضاح معناها في هذا الظرف ليعلم الجميع أن إنهماك الدولة الآن في مكافحة وباء لم يصلها بعد ـ ونرجو من الله العلي القدير أن يجنبه لبلادنا ويوفقها لمعالجته الصحيحة وهي: أن تعمل ما يزحزح جميع شعبها بجميع طبقاته وألوانه ولغاته واهتماماته عن النار والعمل على ما يدخله جميع أوصافه المتقدمة الجنة. والآن أعود للربط بين هذا الاهتمام بمكافحة هذا الفيروس القاتل وما ينتظر هذه الإنسانية من خطر إصابته بهذا الفيروس ومن خطر عدم التزحزح عن النار المتضمن عدم دخوله الجنة وعدم تزحزحه عن النار وبيس المصير. فالمتأمل لتركيب بعض كلمات هذه الآية يجد أن المراد بها هو تلخيص جميع مصير هذه الدنيا من إنسان وأرض وسماء وحيوان وجمادات إلى آخره؛ كما أن نصف هذه الآية ملخص لما جاء في القرآن كله بالنسبة للنتيجة التي طلب من الإنسان في القرآن أن يحصل عليها.
وأقول: حاصل معنى الجملة أن الدنيا ليست إلا متاعا من شأنه أن يغر الإنسان ويشغله عن تكميل نفسه بالمعارف الحقيقية ، والأخلاق المرضية التي ترقى بروحه فتعدها لسعادة الآخرة ، فينبغي له أن يحذر من الإسراف في الاشتغال بمتاعها عن نفسه ، فإن أي نوع منه قد يشغله وينسيه نفسه ، وإن لم يكن الاشتغال به ضروريا ، ولا من حاجات المعيشة المعتدلة ، أما ترى المغرمين فيها باللعب واللهو كالشطرنج ، والنرد ، وما في معناهما - وهو كثير في هذا الزمان - كيف يسرفون في حياتهم ، ويفنون أعمارهم بين جدران بيوت اللهو كالقهاوي والحانات. كل حزب بما لديهم فرحون; لأنهم مغرورون مخدوعون إلا من وفقه الله لصرف معظم زمنه في علم يرقى به عقله ، وعبرة تتزكى بها نفسه ، وعمل صالح ينتفع به ، وينفع به عباد الله - تعالى - مع النية الصالحة ، والقلب السليم ، وما أحسن وصية الحلاج الأخيرة لمريده قبيل قتله: " عليك بنفسك إن لم تشغلها شغلتك ". وليس لمتاع الدنيا غاية ينتهي العامل إليها فتسكن نفسه ، ويطمئن قلبه بل المزيد منه يغري بزيادة الإسراف في الطلب ، فلا ينتهي أرب منه إلا إلى أرب ، قال الشاعر: فما قضى أحد منا لبانته ولا انتهى أرب إلا إلى أرب فمن هدي الدين تنبيه الناس إلى ذلك حتى لا تغلب عليهم الحيوانية فيكونوا من الهالكين.
إذا كانَتْ عاملةً فيما بعدَها: أمر ٌ بمعروف ٍ صدقة ٌ - إعطاء ٌ قرشا ً في سبيل ِ العلمِ ينهض ُ بالأمة. إذا كانَتْ مبهمةً: كأسماءِ الشّرطِ، وما التّعجّبيةِ- وكم الخبريةِ: مَنْ يجتهدْ ينجحْ- ما أجمل َ الر َّ بيع َ - كم ْ من ميسلون ٍ ن ف ض َ ت ْ إذا أفادَتْ الدّعاءَ: سلام ٌعلى حاقد ٍ ثائر ِ أنواعُ الخبرِ: قد يأتي الخبرُ: 1-مفرداً: العلمُ نافعٌ ، العلمُ: مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ، نافعٌ:خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ. المبتدأ والخبر - قواعد اللغة العربية - الكفاف. 2- جملةً اسميةً: المدرسةُ ساحت ُ ها واسعةٌ ، المدرسةُ: رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ، ساحتُها: مبتدأٌ ثانٍ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على ال فتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ، واسعةٌ: خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ. 3-جملةً فعليّةً: الطّالبُ( يدرسُ)، الطّالبُ: مبتدأٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ، يدرسُ:فعلٌ مضارعٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ، والفاعلُ ضميرٌ مستترٌ جوازاً تقديرُه هو ، وجملةُ يدرسُ في محلِّ رفعٍ خبرٌ. 4-شبهَ جملةٍ: جاراً ومجروراً:العصفور ُ على الش َّ جرة ِ. العصفور ُ: رفعِه الضّمّةُ، على الشجرّةِ: جارٌّ ومجرورٌ وعلامةُ جرِّه الكسرةُ الظّاهرةُ متعلّقان بالخبرِ المحذوفِ وقد نابا عنه.
ومعلوم أنّ النكرة إذا نُعتت صحّ الابتداء بها. · قال الشاعر: لَعَمْرُكَ ما الإنسان إلاّ ابنُ أمِّهِ على ما تَجَلّى يومُهُ، لا ابنُ أَمْسِهِ [لعمرك]: اللام للابتداء، و[عمرك] مبتدأ مرفوع، خبره محذوف وجوباً، فكأن الشاعر قال: حياتُك (عمرك) قسمي. والمقسَم عليه هو: [ما الإنسان إلاّ... ]. وإنما يُحذف الخبر وجوباً في موضعين: بعد مبتدأ قسميّ،كالذي تراه هنا في بيت الشاعر، وبعد [لولا] في نحو قولك: لولا الحارس لسُرق المال. · قال الشاعر: أقاطنٌ قومُ سلمى، أم نوَوا ظَعَناً إن يَظْعنوا فعجيبٌ عيش مَن قَطَنا (قطن:أقام، وظعن: رحل). [أقاطنٌ]: الهمزة للاستفهام. و[قاطنٌ]: مبتدأ مشتق (اسم فاعل)، و[قومُ سلمى] فاعلٌ لهذا المشتق، أغنى عن الخبر وسدّ مسدّه. وذلك أن المبتدأ إذا كان مشتقاً، أغنى معمولُه عن الخبر وسدّ مسدّه. · قال الشاعر: خبيرٌ بنو لِهْبٍ فلا تكُ مُلْغِياً مقالةَ لِهْبِيٍّ إذا الطير مَرَّتِ (يريد أنَ بني لِهْبٍ يُحسنون زجْرَ الطير، تفاؤلاً وتشاؤماً، فخُذْ برأيهم إذا قالوا، فإنّ قولهم هو القول). [خبير] مبتدأ مشتق (صفة مشبهة). و [بنو لهب] فاعل لهذا المشتق، أغنى عن الخبر وسدّ مسدّه. * * * عودة | فهرس 1- حاول النحاة حصر مواضع ذلك، فوصلوا بها إلى أكثر من ثلاثين موضعاً، حتى قيل بعد يأسٍ من حصرها: الحَكَم في هذا هو السليقة.
· من أمثال العرب قولهم: [ مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِه]. (يضربونه مثلاً لمن يستعين بمن هو أذلّ منه وأضعف. وأصله أنّ البعير يُحمَل عليه الحِمل الثقيل، فلا يقدر على النهوض، فيعتمد بذقَنِه على الأرض). الأصل في المثل: [ بعيرٌ مثقل استعان] فيكون [بعيرٌ] مبتدأً نكرة، وجملة: [استعان] خبره. وإنما جاز أن يكون المبتدأ هنا نكرة - مع أنّ المبتدأ يجب أن يكون في الأصل معرفة - لأنه نُعِت بـ [مثقل]. ومتى نُعتت النكرة، صحّ استعمالُها مبتدأً. ثمّ لما حذف المبتدأ وهو [بعير]، غَدا نعته، وهو: [مثقلٌ]، خلفاً منه. ويلاحظ المرء بشيء طفيف من التأمل، أنّ قاعدة ابن مالك الكلية: [وحذف ما يعلَم جائز] تشمل هذه الحالة الجزئية، لأنّ العرب تعرف المثل، وتعرف لِمَ قيل، وتعرف ما المقصود بـ [المثقل]، ولولا ذلك ما جاز أصلاً حذفه. · ومن أمثالهم أيضاً: [ شرٌّ أهرّ ذا ناب]. (يريدون أنّ السبُع إنما يصدر أصوات الهرير إذا غضب. يضربونه مثلاً لظهور أمارات الشرّ ومخايله). [شرٌّ]: مبتدأ مرفوع، وهو نكرة. وإنما جاز ذلك - والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة - لأن هاهنا محذوفاً معلوماً، هو نعتٌ للنكرة، إذ الأصل قبل الحذف: [شرٌّ مثيرٌ أهرّ ذا ناب].