في الجلسة العمومية التي أسفرت عن فوز آل جبر بالرئاسة: أرشيف الشبكة في ليلة ملؤها الحب والإخلاص والتفاني شهدتها البلدة عقدت جمعية أم الحمام الخيرية جلستها العمومية الغير عادية مساء الاربعاء بمقر إدارة الجمعية والتي أسفرت عن تشكيل مجلس إدارة جديد فاز برئاسته الأستاذ أحمد آل جبر لأربع سنوات قادمة. وبدأ الحفل الذي كان عريفه حسين قيصوم برفقة أحمد الشوملي بتلاوة آيات من الذكر الحكيم للقارئ أحمد السعود, أعقب ذلك كلمة لرئيس مجلس إدارة الجمعية السابق الأستاذ ماجد العبد العال, أتبعه عرض مفصل لكافة منجزات ومشاريع الجمعية السابقة واللاحقة. ومن ثم قام الأستاذ عبد المنعم الكعيبي بعرض التقرير المالي للجمعية, أتبع ذلك التعريف بالأعضاء الجدد من قبل عريف الحفل ومن ثم التصويت لانتخاب 13 عضو من أصل عشرين. كما قام الحضور بطرح كافة أسئلتهم لأعضاء مجلس الإدارة السابق واللذين أجابوا على كافة ذلك التساؤلات بكل صدق وشفافية, ومن ثُم تًم تقديم الشكر والعرفان لكافة المشتركين وكذلك الحاضرين بالإضافة إلى الأعضاء الجدد والسابقين ولكل من شارك مادياً ومعنوياً بدعم الجمعية ولجانها ومشاريعها. وأتت بعد ذلك ساعة الحسم والتي أعلن من خلالها عن أسماء الأعضاء الجدد وتعين مناصبهم وذلك بإشراف مندوبي وزارة الشؤون الاجتماعية, وجاءت تشكيلة الأعضاء على النحو التالي: الأستاذ / حسين أحمد آل جبر – رئيس مجلس الإدارة.
جمعية أم الحمام الخيرية - YouTube
تحت رعاية الأستاذ نبيل ابن راشد الدوسري مدير مركز التنمية الاجتماعية بمحافظة القطيف وبالأنابة عنه الأستاذ نضال الشماسي تم افتتاح مقر فرع جمعية أم الحمام الخيرية بحلة محيش وذالك يوم الثلاثاء تاريخ ١٤٤١/٠٦/١٠ هـ الموافق ٢٠٢٠/٠٢/٠٤ م وتم اعتماد أعضاء مجلس الإدارة الفرع التالية اسمائهم ١- رضي ابراهيم محمد النغموش. رئيس مجلس الادارة ٢- أحمد جعفر علي اليوسف نائب الرئيس ٣- محمد يوسف علي القصيمي. لجنة الشؤون المالية ٤- محمد رضي خليل المادح. السكرتارية ٥- حمزه هاشم صالح الفلفل. امين الصندوق ٦- محمد يوسف كاظم آل يوسف. لجنة العلاقات العامة ٧- حسن مهدي محمد الجنبي. لجنة شؤون الخدمات العامة ٨- رمزي حسن علي اليوسف. لجنة الشؤون الصحية ٩ – موسى مهدي حسين الجنبي. لجنة الشؤون الاجتماعية ١٠- إسماعيل إبراهيم خليل المادح لجنة كافل اليتيم
أصدرت جمعية أم الحمام الخيرية تقريرها المالي للأعوام المالية 1430-1431-1432-1433هـ تحت مسمى عطاءات. وذكر رئيس مجلس الإدارة حسين آل جبر أن هذا التقرير تناول بشفافية الأموال المصروفة في كل لجنة ومشروع من مشاريع الجمعية، حيث بين الإيرادات والمصروفات بشكل مفصل، وخاصة المصروفات في اللجنة الاجتماعية والتي تقوم بتقديم المساعدات النقدية للأسر المستفيدة من بلدة أم الحمام وحلة محيش وكذلك المساعدات الطارئة والمقطوعة والعينية والمساعدات الصحية وتحسن المساكن وإعانة الزواج والمساعدات التعليمية ومساعدات مؤونة شهر رمضان وملابس العيد والصيف والشتاء. وقال الجبر ان بإمكان كل فرد في المجتمع الاطلاع بكل شفافية على الأرقام المقدمة للأسر المستفيدة من لجنة الشؤون الاجتماعية والتي تضم المستفيدين من الفقراء والايتام وذوي الاحتياجات الخاصة. وكذلك مصاريف المشاريع والتي تضم مصاريف المستوصف والصيدلية وأنشطة اللجنة النسائية وأنشطة برنامج علوم القرآن ونادي الأصدقاء الصيفي وروضة الطفل السعيد. ويبين التقرير أنشطة اللجان الأخرى مثل اللجنة الإعلامية ولجنة التأهيل والتوظيف ولجنة اصلاح ذات البين ولجنة تنمية الوعي الاجتماعي.
الأستاذ / سلمان جاسم آل يوسف – نائب رئيس مجلس الإدارة. الأستاذ / محمد أحمد الشهاب – أمين الصندوق. الأستاذ / حسن علي آل حرز – أمين السر. الأستاذ / يوسف زاهر العبد العال – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / عبد العال حسن العبد العال – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / يحيا شبيب الشبيب – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / سعيد محمد مسعود – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / طلال أحمد الطلالوة – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / معتوق عبد اللطيف آل عبد اللطيف – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / سلمان احمد آل وقع – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / حسين شبيب الشبيب – عضو مجلس إدارة. الأستاذ / صالح عبد الله الكعيبي – عضو مجلس إدارة. وفي ختام الحفل تم تناول وجبة العشاء لجميع الحضور، الجدير بالذكر أنه سوف يتم فيما بعد تشكيل اللجان الجديدة بالجمعية والتي سيترأسها أعضاء مجلس الإدارة الجدد. «خيرية أم الحمام» تختار مجلس إدارتها «خيرية أم الحمام» تختار مجلس إدارتها
** ورد عند الواحدي قوله تعالى: " مَّا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ " (*) نزلت في جميل ابن معمر الفهرى، وكان رجلا لبيبا حافظا لِمَا سَمِع، فقالت قريش، ما حفظ هذه الاشيا ء إلا وله قلبان، وكان يقول: إن لي قلبيْن أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلى الله عليه وسلم ، فلما كان يوم بدر وهُزِم المشركون وفيهم يومئذ جميل ابن معمر، تلقاه أبو سفيان وهو معلق إحدى نعليه بيده والاخرى في رجله، فقال له: يا أبا معمر ما حال الناس ؟ قال اﻧﻬزموا، قال: فما بالك إحدى نعليك في يدك والاخرى في رجلك ؟ قال: ما شعرت إلا أﻧﻬما في رِجْلِي، وعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لما نسى نعله في يده. تفسير " ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه " | المرسال. ** ورد عند ابن الجوزي في سبب نزولها قولان: (*) أحدهما: أن المنافقين كانوا يقولون: لمحمد قلبان، قلب معنا، وقلبٌ مع أصحابه، فأكذبهم اللهُ تعالى، ونزلت هذه الآية، قاله ابن عباس. (*) و الثاني: أنها نزلت في جميل بن مَعْمَر الفهري( كذا نسبه جماعة من المفسرين. وقال الفراء: جميل بن أسد، ويكنى: أبا مَعْمَر. وقال مقاتل: أبو مَعْمَر بن أنس الفهري) وكان لبيباً حافظاً لِمَا سمع، فقالت قريش: ما حفظ هذه الأشياء إِلا وله قلبان في جوفه، وكان يقول: إِن لي قلبين أعقِل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلمَّا كان يوم بدر وهُزم المشركون وفيهم يومئذ جميل بن معمر، تلقَّاه أبو سفيان وهو معلِّق إِحدى نعليه بيده، والأخرى في رجله، فقال له: ما حال الناس؟ ، قال: انهزموا، قال: فما بالك إِحدى نعليك في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما شعرتُ إِلاَّ أنهما في رِجليّ، فعرفوا يومئذ أنه لو كان له قلبان لَمَا نسي نعله في يده وهذا قول جماعة من المفسرين.
وبعد هذا الإيجاز في شرح مراحل تكوين القلب في الجنين، فقد يتساءل البعض: أليست هناك بعض التشوهات المرضية والاختلافات الخِلقية في قلوب بعض المواليد؟ فنجيب بنعم، ولكن لم ولن نجد من له قلبين في صدره! وذلك لاستحالة تكوينهما في جنين واحد ـ كما أسلفنا ـ وإذا توقفت أي من المراحل السابق ذكرها أثناء تكوين القلب الجنيني، فإن ذلك من شأنه أن يؤدي إلى موت الجنين إذا كان ذلك التشوه أو الاختلاف لا يتمشى أو يتعارض مع الحياة، فيتم إجهاضه أو وفاته داخل الرحم قبل ولادته، وهو كما ذكرنا ليس ازدواجيٌّا في تخليق القلب، ولكنه توقف عند إحدى مراحل تكوينه الجنيني، وقد يكون اختلافًا خلقيٌّا بسيطًا ويولد الطفل بتشوه في قلبه. والأمثلة كثيرة منها وجود ثقب بين الأذينين أو بين البطينين أو كلاهما معًا أو وجود بطين واحد كقلب الطيور أو انحناء القلب جهة اليمين، وقد يكون القلب معيوبًا في مجموعة من مواضع اتصال الشرايين أو الأوردة الكبرى بالقلب أو صماماته مثل مرض ثلاثي أو رباعي فَالْمُوت (نسبة لمكتشفه) وغيرها من الاختلافات الخلقية البسيطة أو المركبة والمعقدة ومنها ما قد تصاحبه زرقة أو لا تصاحبه زرقة، ونعود فنقول إنه يستحيل أن يولد رجل بقلبين في جوفه إلى يوم القيامة، حتى في حالات التوائم (السيامية) الملتحمة أو الملتصقة، فقد يكون لكل توأم منهما قلب منفصل، وقد يكون لهما قلب واحد، ولكن يستحيل أن تكون لهما ثلاثة قلوب.
وبهذا المثل الإعجازي يقطع الله ـ سبحانه وتعالى ـ ما جاء بعدها في بقية الآية المباركة باستحالة أن تكون الزوجة التي أقسم عليها زوجها (المُظاهِر) بقوله: (أنت علَيَّ كظهر أمّي، أو كأمّي) ـ أن تكون في منزلة أو مقام أمه التي ولدته! فصارت أجَلّ وأعظم النساء عليه حرمة وتحريمًا وتكريمًا، وزوجته التي هي أحل النساء له! وبذلك يستحيل تشابه النقيضين جملة وتفصيلاً. ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه - الكلم الطيب. ثم ينتقل النص القرآني الشافي إلى قضية بطلان الأدعياء أو التَّبنِّي ويفصّلها بنفس المثل الإعجازي الذي تصدّر الآية الكريمة، فالله ـ عز وجل ـ لم يجعل الأدعياء الذين تدّعونهم أو يدّعون إليكم أبناءكم! فإن أبناءكم في الحقيقة هم من ولدتموهم وكانوا منكم ومن صلبكم. وأما هؤلاء الأدعياء فإنهم من غيركم ومن صلب غير صلبكم! فكيف يستويان؟! إذًا فهو ادعاء باطل وقولٌ خالٍ من الحقيقة لا معنى له؛ (وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ) وهذا هو الصدق واليقين الذي بُنيت عليه كل الشرائع التي أنزلها الله ـ عز وجل ـ في محكم آيات كتابه الكريم. ونعود للإعجاز القرآني بالتحدي في ضرب المثل الرباني الذي تصدّر الآية المباركة: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِى جَوْفِهِ) حيث يستحيل علميٌّا من وجهة نظر علماء وباحثي علم الأجنة وأطباء وجرّاحي القلب، أن يكون هناك من له قلبين في صدره!
وقال السهيلي: كان جميل بن معمر الجمحي ، وهو ابن معمر بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح ، واسم جمح: تيم; وكان يدعى ذا القلبين فنزلت فيه الآية ، وفيه يقول الشاعر: وكيف ثوائي بالمدينة بعد ما قضى وطرا منها جميل بن معمر قلت: كذا قالوا جميل بن معمر. وقال الزمخشري: جميل بن أسد الفهري. وقال ابن عباس: سببها أن بعض المنافقين قال: إن محمدا له قلبان; لأنه ربما كان في شيء فنزع في غيره نزعة ثم عاد إلى شأنه الأول; فقالوا ذلك عنه فأكذبهم الله عز وجل. وقيل: نزلت في عبد الله بن خطل. وقال الزهري وابن حبان: نزل ذلك تمثيلا في زيد بن حارثة لما تبناه النبي صلى الله عليه وسلم; فالمعنى: كما لا يكون لرجل قلبان كذلك لا يكون ولد واحد لرجلين. قال النحاس: وهذا قول ضعيف لا يصح في اللغة ، وهو من منقطعات الزهري ، رواه معمر عنه. وقيل: هو مثل ضرب للمظاهر; أي كما لا يكون للرجل قلبان كذلك لا تكون امرأة المظاهر أمه حتى تكون له أمان. وقيل: كان الواحد من المنافقين يقول: لي قلب يأمرني بكذا ، وقلب يأمرني بكذا; فالمنافق ذو قلبين; فالمقصود رد النفاق. وقيل: لا يجتمع الكفر والإيمان بالله تعالى في قلب ، كما لا يجتمع قلبان في جوف; فالمعنى: لا يجتمع اعتقادان متغايران في قلب.