أعرِفُ عبدالعزيز بن عبدالله الدريس، وإخوته الأكرمين إدريس، وسعد، وسامي، وزياد، بالفضل والنبل والخير والبر والكرم، وأذكر والدهم الأديب الخلوق، الشيخ عبدالله بن إدريس، الذي رَحَلَ عن دنيانا، فأتذكر ما قاله زهير بن أبي سلمى، كأنما يذكرهم: سعى بعدهم قومٌ لكي يدرِكوهم فلم يفعلوا ولم يليموا ولم يألوا فما كان من خير أتوه فإنما توارثه آباءُ آبائِهِم قبلُ وهل ينبت الخطي إلا وشيجه وتغرس إلا في منابتها النخل! ذهب عبدالله بن إدريس، إلى رحمة الله قبل أسابيع قليلة، بعد عمر طويل المآثر، عريض الآثار، فكان حقاً على القلم، أن يبسط طروسه، لتدوين شمائل هذا الرائد في قومه، القائم بالقسط في قوله وفعله، والمتحرك بالقيم في ذهابه ومجيئه، والمتعامل بالورع في كسبه وكدحه. يقول الأقدمون: ما أحسن الحديث يؤتى من أوله… فلنأتِ الحديث من أوله… من وادي الباطن في نجد، وسط السعودية… من بلدة«حَرمة» بإقليم الوشم. وفاة الأديب عبد الله بن إدريس في الرياض - صحيفة الوئام الالكترونية. قبل نحو مائة عام، كانت«حرمة»، بلدة صغيرة في سدير، وادعة هادئة، ساكنة سكون النفس المطمئنة، يحيط بها سور عريض، يضفي على العيش فيها روحاً من الحميمية والألفة. يخلد الناس فيها إلى المنام بعد أن يؤدوا فريضة العشاء، ويمر المارّ في أزقتها الطينية وقت السحَر، فيسمع قرع الهاون من يمينه، ويسمع تلاوة قانت يؤدي الوتر من يساره، وينظر أمامه فيرى رجلاً في السبعين، يعتمر عمامته ماضياً إلى مزرعته.
وقد حصل موقف طريف في كتابتي وقراءتي لشعر التفعيلة، فقد حضرت مؤتمرا أدبيا في مكة المكرّمة عقد عام 1394هـ ألقيت فيه بحثاً، وبعد ذلك ألقيت بعض قصائدي من شعر التفعيلة فاعترض الأستاذ عبدالقدوس الأنصاري وقال: أنت شاعرٌ أصيل كيف تقرأ هذا الشعر ( الزفت)، فردّ عليه الأديب عزيز ضياء وقال: هو شاعر أصيل حقّاً وما كتبه هو شعر كذلك فكيف تعترض ،وتصفه بهذه الصفة؟! وحصل بينهما مشادة كلامية في المؤتمر!. موقف الشعر العامي يقول الأديب عبدالله بن إدريس: بيني وبين دعاة العامية خصومة، وكتبت عدّة مقالات مفصحاً عن موقفي حتى نهاية القرن الهجري الماضي، وأذكر أنني كتبت عام 1403هـ مقالاً بعنوان: ( طغيان الشعر العامي على وسائل الإعلام) فردّ عليّ عبدالله بن خميس وكتب مقالاً بعنوان: ( أتدري على من استعديت يا ابن إدريس؟) فرددت عليه بمقال: ( إنك لم تفهمني يا ابن خميس) وممّن ناصرني في الدفاع عن اللغة الفصحى أمام العاميّة بعض أدباء المنطقة الغربية ومنهم الأستاذ محمد حسين زيدان.
لم يطل مقام الأب ولا الابن في الرياض، فقد رحل الأب إلى الدار الآخرة، بعد وعكة صحية، وعاد الفتى عبدالله، إلى حرمة، ليعمل مع إخوته في فلاحة النخل لسنوات ثلاث. غير أنه رأى راحته، في واحات الدرس لا واحات النخل، فاستأذن إخوته أن يكرّ إلى الرياض ثانيةً، كي يطلب العلم هناك، على يد الشيخ محمد بن إبراهيم، الذي كان مفتي الديار السعودية، وقتها. هيئة الصحفيين تنعى الأديب عبدالله بن إدريس - هيئة الصحفيين السعوديين. تلميذ فأستاذ.. طالب العلم ورفيق العلماء عامان من الدراسة الجادة على يدي الشيخ ابن إبراهيم، أعقبها تعيين ابن إدريس، مدرساً، في المدرسة الفيصلية الابتدائية بالرياض، تعلّق التلاميذ بابن إدريس، المعلم الشاب ذي النفس السمحة، الذي اتخذ الطلاب أصدقاء، حبب إليهم الدرس، وكان حازماً في موطن الحزم، عادلاً القِسمَة، مُجِدَّاً في تعليمه وتفهيمه. لم يمض إلا عامان، حتى سمع ابن إدريس بافتتاح المعهد العلمي في الرياض، الذي كان فتحاً علمياً مبيناً في تلك الأيام، وكان يدرّس فيه نخبة من العلماء الكبار، والمثقفين المشهود لهم، فإذا بابن إدريس ينزع عنه قباء الأستاذ، ويعود طالباً، ليدرس الثانوية في ذلك المعهد، وكان ضمن مدرسي المعهد: الشيخ عبدالرزاق عفيفي، وعلّامة الجزيرة حمد الجاسر، رحمهما الله.
ولذلك عرف الأديب والفيلسوف الإنجليزي وليم هازلت الأدب بأنه الصورة الصادقة التي تنعكس عليها أفكار الأمة ويقول الدكتور جونسون: بأن الأدب جملة ما أنتجه الإنسان من ضروب المعرفة.
القعقاع بن عمرو بن مالك التميمي: صحابي وفارس وقائد مسلم، وبطل عربي مشهور، شهد حروب الردة والفتوحات الإسلامية وله بلاء عظيم في معركة القادسية واليرموك وغيرهما من معارك المسلمين، ظهرت ملامح شخصيته بوضوح شديد في الفتوحات فقد كان شجاعاً مقداماً ثابتاً في أرض المعارك وبجوار شجاعته وشدة بأسه على الأعداء كان شديد الذكاء وذا حنكة عسكرية في إدارة المعارك وظهر ذلك في معركة القادسية، ولا يختلف المؤرخون على فروسيته وبطولاته. هل هو صحابي ؟ اختلف في كونه صحابي أو لا، ولكن ثبت أنه البطل المشهور، ولم تثبت صحبته من طريق صحيحة. و يقال أنه من الصحابة ، لذلك ذكره في الصحابة ابن قانع في كتاب معجم الصحابة (2/367)، وابن عبد البر في "الاستيعاب" (3/1283)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (4/109)، وابن حجر في "الإصابة" (5/342) ذكره في القسم الأول، وَهُم: "من وردت صحبته بطريق الرواية عنه، أو عن غيره، سواء كانت الطريق صحيحة، أو حسنة، أو ضعيفة، أو وقع ذكره بما يدل على الصحبة بأي طريق كان" انتهى. ولكن ذلك لم يثبت بالدليل الصحيح ، فقد استُدل على صحبته بحديثين لا يثبتان: المصدر:
رابعا: وفاته " لم نعد نجد للقعقاع بن عمرو بعد معركة صفين ذكر في المصادر أو مشاركة في الأحداث بعد هذه المعركة. وهناك اضطراب في تاريخ وفاته ، فالطبري يذكر أن معاوية بن أبي سفيان أخرج من الكوفة إلى إيليا بفلسطين قعقاع بن عمرو بن مالك في سنة (41هـ) فعلى ذلك تكون وفاته بعد سنة (41هـ)، ولم تذكر المصادر سنة وفاته بالتحديد ولا المكان الذي دفن به. ويذكر الزركلي أنه توفي نحو سنة (40هـ)، ولكنني أشكك في ذلك ؛ لأنه لم يستق ذلك من مصدر قديم ، وإنما بنى ذلك على عدم ذكر المصادر للقعقاع بعد معركة صفين ، فذكر أنه توفي نحو سنة (40هـ) ". انتهى من " القعقاع بن عمرو التميمي ودوره في الفتوح الإسلامية وأحداث عصر الراشدين " (ص/264) والله أعلم.
من قادة الفتوحات الإسلامية القعقاع بن عمرو التميمي وينتقل القعقاع بصُحْبة خالد بن الوليد إلى الشام لحرب الروم، وفي اليرموك كان اللقاء الأوَّل، وكالعادة كان القعقاع في قلب الجيش بجوار خالد الذي كان قد أعادَ تنظيمَ الجيش، وجعَلَ القيادة بالتناوب بينه وبين باقي القادة، وتولَّى هو القيادة في اليوم الأول، والذي انتهى بانتصار كاسحٍ للمسلمين على الروم. وينتقل الصِّدِّيق إلى جوار ربِّه، ويتولَّى الفاروق عمر بن الخطَّاب الخلافة، فيكون أوَّل قرارٍ له عزْل خالد بن الوليد وتوْلِية أبي عبيدة عامر بن الجرَّاح على قيادة جيوش المسلمين، في حين يظلُّ خالد قائدًا على الجيش الذي قَدِم به من العراق. ثم تتحرَّك جيوش المسلمين؛ لفتح "دمشق" التي تحصَّنتْ حاميتُها داخل أسوارها المنيعة، وتقف الجيوش الإسلامية عاجزةً عن اقتحام "دمشق" ، حتى تفتَّقَ ذِهْنُ القعقاع عن حلٍّ جريء، وهو أن تتولَّى مجموعة من المسلمين تسلُّقَ الأسوار وفتْحَ أبوابها من الداخل، ويوافق خالد بن الوليد على هذه العمليَّة الجريئة غير المسبوقة، بل ويقوم بالتنفيذ خالد بن الوليد نفسُه ومعه القعقاع بن عمرو، ومذعور بن عَدي العجلي، وأمثالهم من الأبطال الأشدَّاء، وكانت التعليمات لسائر الجيش: "إذا سمعتُم تكبيرَنا على السور فارْقَوا إلينا، وانهدوا للباب".
فتوحات القعقاع بن عمرو التميمي يوم عماس يوم عاس هو يوم 15 شعبان عام 15 هجريا ، وشهد اليوم عمل استراتيجيا للقعقاع بن عمرو التميمي ، والذي رأى أن التعب والانهاك نال من جيش المسلمين ، فقام القعقاع بأخذ جنوده سرا والذي بلغ عددهم ألف جندي ، وقام بتقسيمهم إلى عشر مجموعات كل مجموعة مائة جندي ، وقال لهم "إذا طلعَتِ الشمس ، فأقبلوا مائة مائة ، كلما توارَى عنكم مائة فليَتْبَعها مائة ، فإنْ جاء هاشم فذاك ، وإلا جدَّدتُهم للناس رجاءً وجدًّا" ، فعمل هذا على بث الرعب في نفوس الفرس فظنوا أن المسلمين جاءهم مدد من الجنود ، كما رفع من معنويات جنود المسلمين ، وان دل هذا فانه يدل على ذكائه. ليلة الهرير ليلة الهرير هي الليلة التي وقف فيها الفريقان كل منهم في مواجهة الأخر ، فجاء سهم من جهة الفرس ، فأصاب خالد بن عمر التميمي ، فأثار ذلك القعقاع بن عمرو فزحف ببني تميم بغير إذن سعد ، فلما علم سعد بذلك دعا الله وقال "اللهم اغْفرها له وانْصُره ، قد أذِنْتُ له إذْ لم يستأذنِّي ، واتميماه سائر الليلة" ، فأقر سعد بن أبي وقاص ما فعله القعقاع بن عمرو التميمي وقال "إنَّ الأمر الذي صنَعَ القعقاع ، فإذا كبَّرتُ ثلاثًا فازحفوا" ، وخَلْفَ القعقاع اندفعتْ "كِنْدة ، والنخع ، وأسد" ، فقام بالدعاء لهم بما دعا للقعقاع بن عمرو ، فاشتد القتال فكان قتالا لم يقم المسلمون بمثله قط.
وفي الوقت الذي يتوجه فيه سيدنا سهيل بن عدي لفتح الرقة يتوجه سيدنا عياض بن غنم بقوته الأساسية إلى "حَرَّان" ليفتحها، وكانت من أشد المناطق حصانة في منطقة الجزيرة. ويتوجه جيش من مدينة الكوفة رأسًا إلى مدينة "نَصِيبين"، وعلى رأس الجيش سيدنا عبد الله بن عتبان من صحابة النبي، ولكن بمجرد وصوله إلى الموصل يدخل تحت إمرة سيدنا عياض بن غنم أيضًا، وتتوجه الجيوش الثلاثة إلى منطقة الجزيرة، فيتوجه سيدنا سهيل بن عدي بجيشه إلى الرقة ويحاصرها، ودام هذا الحصار أيامًا، ثم ينزل أهل الرقة مباشرة على الجزية، ويقبل أهل الرقة دفع الجزية مقابل أن يدافع عنهم المسلمون ويؤمِّنوهم على دمائهم، وسقطت مدينة الرقة بسرعة. وفي الوقت نفسه توجه سيدنا عبد الله بن عتبان إلى نصيبين، وكانت من أجمل مدن الجزيرة فهي وافرة الظلال والأشجار والمياه العذبة والأنهار، وكان بها حامية قوية، وما إن علمت هذه الحامية بسقوط الرقة حتى استسلمت دون قتال، وقبل أن يحاصرهم سيدنا عبد الله بن عتبان طلبوا منه أن يدفعوا الجزية. وبعد انتصار المسلمين في الرقة ونصيبين ودفع أهلها الجزية، توجه سيدنا عياض بن غنم إلى حران بقواته الأساسية، وتتوجه قوات سيدنا سهيل بن عدي من الرقة، وقوات سيدنا عبد الله بن عتبان من نصيبين مع سيدنا عياض بن غنم ليدخل حران بقوة كبيرة، وتصل القوات الإسلامية بقيادة سيدنا عياض بن غنم إلى حران، وتبدأ القوات الإسلامية في حصارها ويستمر الحصار شهرًا أو أكثر لتسقط بعد ذلك مدينة حران بعد حصار طويل وبدون قتال، وتقبل حران بدفع الجزية أيضًا.
[28] فلما قتل طلحة في معركة الجمل ، زوجها القعقاع أبو جهم بن حذيفة فأنجبت له محمد، وقتل ابنها يوم الحرة سنة 63 هـ وهو ابن نيف وعشرين. [29] عميرة بنت القعقاع: زوجة والي العراق زياد بن أبيه ، وهي أم ولده عمر بن زياد. [30] في الجاهلية [ عدل] قَالُوا: وكان القعقاع بْن معبد بْن زرارة يكنى أَبَا الحصين، وكان يأخذ المرباع ونُفِّر القعقاع على خَالِد بْن مالك النهشلي، نفَّره عليه ربيعه بْن جدار الأسدي وكانا تنافرا إليه. ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة وفيه يقول المسيب بْن علس الضبعي: ولأهدينَّ مع الرياح قصيدة... مني مغلغلة إِلَى القعقاع أنت الوفي فلا يُذم وبعضهم... يودي بذمته عقاب ملاع وَإِذَا السراة تدافعت أركانها... فُضِّلْتَ فوق أكفِّهم بذراع ولذاكُمُ زعمت تميم أنه... أهلُ السماحة والندى والباع في الإسلام [ عدل] وفد على النبي ﷺ في وفد تميم هو والأقرع ابن حابس وغيرهما، فقال أَبو بكر للنبي ﷺ « أَمِّر الْأَقْرَعَ » ، وقال عمر: « أَمِّر القعقاع » ، فقال أَبو بكر: « ما أَردت إِلا خلافي! » ، فتماريا حتى ارتفعت أَصواتهما، فنزلت: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ.