وناقش المنتدى محاور مهمّة تتعلق بأثر وسائل التواصل الاجتماعي على العربية مدعومة بالصور واللقطات الحية، ومن هذه المحاور: اللغة المكتوبة في مواقع التواصل الاجتماعي، وظاهرة الازدواج اللغوي، وما يسمّى (العربيزي)، وكتابة الكلمات العربية بأحرف غير عربية وكذلك الاستعاضة عن بعض الحروف العربية بأرقام لاتينية، وتسليط الضوء على فئة الشباب والمراهقين الذين هم الأكثر استخداماً لوسائل التواصل الاجتماعي. وكذلك عرضت الندوة التبادل بين الفصحى والعاميات، وأسباب كثرة الأخطاء الإملائية واللغوية في وسائل التواصل الاجتماعي، وظاهرة تكرار الحروف للتعبير الانفعالي، والاختزال والاختصار في بعض الكلمات والحروف العربية، وأيضاً ناقشت الندوة طريقة التعبير باستخدام الرموز التعبيرية (الإيموجي) والتشكيل الزخرفي للكلمات وآثار هذا كله في تحقيق الخطاب التواصلي والإفهام. واستعرض المنتدى محاور مهمّة تتعلق بأثر وسائل التواصل الاجتماعي على العربية مدعومة بالصور واللقطات الحية. كليه الاداب جامعه الملك عبدالعزيز تسجيل دخول. تلا هذا تقديم عرض مصوّر لدراسة إحصائية بنتائجها، من عمل وإخراج طالبتي الدكتوراه: سلوى القباطي، وسناء الأحمدي. وقد شملت الدراسة عدة محاور اهتمت بقياس مدى اهتمام رواد مواقع التواصل الاجتماعي باللغة العربية، ومن ضمن هذه المحاور التشجيع على الكتابة بالفصحى، وتأثير مواقع التواصل على الكتابة بلغة سليمة.
المملكة العربية السعودية ص. ب 80200 جدة 21589 هاتف: 6952000 12 966+ سياسة الخصوصية والنشر - جامعة الملك عبدالعزيز جميع الحقوق محفوظة لجامعة الملك عبدالعزيز 2022©
عقب ذلك، افتتح عميد كلية الآداب معرض الملصقات العلمية، ثم عقد لقاءً مفتوحًا للدكتور حسن النعمي، تحدث فيه عن أهمية البحث العلمي ودور عضو هيئة التدريس وطالب الدراسات العليا في تطوير عملية البحث العلمي. تخصصات كلية الاداب جامعة الملك عبدالعزيز – المنصة. واستكملت جلسات الملتقى في يومي الاثنين والثلاثاء 21 و22/3/1441هـ، بعقد أربع جلسات، تمت خلالها مناقشة العديد من القضايا لمتحدثين ومتحدثات من الباحثين والباحثات، تتعلق بالعديد من المحاور المدونة بجدول أعمال الجلسات. الجدير بالذكر أن الملتقى ستستمر فعالياته وجلساته العلمية ليوم الأربعاء 23/3/1441هـ. ******** آخر تحديث 11/19/2019 1:27:19 PM البريد الالكتروني: عنوان التعليق: أدخل الأحرف الموجودة في الصورة:
موعد اذان العصر في مدينة المدينة المنورة اليوم.
وقد دفن سيد الشهداء بعد مصرعه ببطن وادي قناة، ثم نقل إلى شاطئ الوادي للشمالي في نقطة تسامت منتصف جبل أحد، وبغربي قبره قبور الشهداء في تلك المعركة 3 - وجاء في هامش مقال (الحديث ذو شجون المنشور في (العدد 484) من مجلة الرسالة أيضاً تفسير لنسبة الظواهري بأنها (نسبة قديمة إلى الظواهر، وهي ضواحي مكة وبها كان يقيم أجداد الشيخ الظواهري في سالف الزمان، وإليهم ينسب كفر الظواهرية بمركز ههيا بمديرية الشرقية) اهـ والحقيقة أن الظواهر - كما هو معروف - هم فخذ من بني سالم أحد بطون حرب. ويقيم هذا الفخذ لهذا العهد وما قبله بوادي الصفراء الواقع بين المدينة المنورة وينبع. وممن نص على ذلك الأستاذ فؤاد بك حمزة في كتابه (قلب جزيرة العرب) في الصفحة 142. والى هذا الفخذ نسبة الظواهري وكل ظواهري (مكة المكرمة) عبد القدوس الأنصاري تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها يذكر كثير من المتحدثين عن الفضيلة والأخلاق المثل العربي القائل: (تجوع الحرة ولا تأكل بثديها) ولكنهم يخطئون في فهمه، إذ أنهم يفهمون منه أن المرأة الحرة يجب أن تتحمل الجوع ولا تتخذ عرضها وسيلة لدفعه، وهم لا يذكرونه إلا في موقف يفهم منه هذا المعنى. ولعلهم يظنون أن كلمة (ثدييها) يكنى بها في هذا المثل عن عرض المرأة؛ والحق غير ذلك، فأصل هذا المثل أن أغلب نساء العرب كن يرين قيام إحداهن بإرضاع غير أولادهن مقابل أجر - قل أو كثر - مما يشين المرأة العربية، فقالوا: (تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها) من أجل ذلك.
مجلة الرسالة/العدد 979/في تاريخ الأدب التركي للأستاذ عطا الله ترزي باشي المحامي (بقية ما نشر في العدد الماضي) قلنا في سياق الكلام عن التصوف أن القرن الثالث عشر الميلادي يعد مطلع نبوغ المتصوفة الأتراك، وذلك لسببين: أحدهما الرغبة الشديدة التي كان السلاجقة الأتراك يبدونها للمتصوفين ورجال الدين، وثانيهما هجرة المتصوفين إلى بلاد الأناضول، وذلك من جراء الغزوات التي كانت تشنها المغول في الشرق. فسكن هؤلاء في الأناضول، وشرعوا يؤسسون الطرائق الدينية. وكان مؤسس الطريقة يدعى (بير) أو الشيخ، وهو يعد زعيم طريقته وحامل لوائها. ويخلفه من بعده شيخ آخر بإجازته. وأما الذين كانوا يسلكون تلك الطرائق ويتبعون الشيوخ فكانوا يُدعون بـ (الدراويش). والمكان الذي فيه يقيمون الشعائر الدينية الطقوس العبادات المختلفة، يسمى (التكية)، وتوسعت هذه التكايا بمر الأيام وكر الأعوام فتأسست لها فروع واجتمع حولها أهل التصوف ينقرون الدفوف ويضربون الطبول وينفخون في المزمار. فيطربهم النغمات المنطلقة من قلوب ملؤها الحب والهوى، فيرقصون برقصات الدروشة المعروفة ويتغنون بالأشعار الصوفية التي ينظمها شعراؤهم البارزون. ولهذا كنا نرى الشعراء يتبارون في نظم المقطعات الشعرية التي تلائم هذه الحياة الموسيقية، تلك المنظومات الموزونة بأوزان تركية خاصة وإن كان قد شاع بينهم العروض ويلاحظ في هذا العصر إن الأدب التركي تأثر كثيراً بالأدب الفارسي، كما أن هذا الأخير تأثر بالأول من بعض الوجوه، وذلك بسبب الاختلاط الذي حدث حينذاك بين العناصر الإسلامية المختلفة.