يحتار كثير من السياح في حكم صلاة الجمعة عليهم وهل يلزمهم أداؤها مع أهل البلد أو لا؟ ولتوضيح ذلك يقال: قال ابن عبد البر: "أجمع علماء الأمة أن الجمعة فريضة على كل حر بالغ ذكر يدركه زوال الشمس في مصر من الأمصار وهو من أهل المصر غير مسافر" (الاستذكار 2/56). أحوال المسافر مع صلاة الجمعة: الإنسان على ثلاثة أحوال من حيث السفر عند المذاهب الأربعة: 1- مسافر: وهو من ينتقل ويجد به السفر وليس مقيمًا ولا نازلاً ببلد معين، أوأقام ببلد إقامة لا تقطع عنه أحكام الترخص بالسفر؛ كقصر الصلاة ونحوها، وقد اختلف أهل العلم في تحديد قدر الإقامة التي لا تقطع أحكام الترخص على أقوال(انظر: متى ينقطع الترخص بالسفر؟) وما عليه جمهور أهل العلم أنه إن نوى إقامة أربعة أيام فأكثر صار مقيماً وألحق بالقسم الثاني. 2- مقيم: هو من أقام ببلد فترة تنقطع فيها أحكام السفر، ولكنه ينوي الرجوع إلى أهله ولا ينوي جعل هذا البلد وطناً له. 3- مستوطن: وهو من يسكن بلداً ونيته البقاء فيها كوطن دائم له، سواء كان من أهلها أصالة، أو من القادمين إليها. المسافر: أجمع أهل العلم على أن الجمعة لا تجب إقامتها على المسافرين. قال ابن هبيرة: "واتفقوا على أن الجمعة لا تجب على صبي ولا عبد ولا مسافر ولا امرأة، إلا رواية عن أحمد في العبد خاصة" (اختلاف العلماء 1/152).
اجتمع علماء الأمة على أّن صلاة الجمعة فرض عين على كل ذكر بالغ عاقل إذا قام بإدراكها ولم يكن له عذر شرعي في تركها، فإذا انشغل عنها وقام بتركها لاعتقاده أنها ليست فرض فقد قام بمعصية الله ورسوله لثبوت وجوبها بالإجماع عليها في القرآن الكريم، والسنة النبوية الشريفة. حكم صلاة الجمعة للمسافر – صلاة الجمعة غير واجبة على المسافر وإذا صلاها أصبحت صحيحة. – حكم الجمعة في حق المسافر مسافة قصيرة أنّها غير واجبة عليه، ودليل ذلك من السنة النبوية أن النبي صل الله عليه وسلم لم يصلي الجمعة في سفره، و في حجة الوداع في يوم عرفة صلى الظهر والعصر جمعاً ولم يصلي الجمعة. – إذا دخل المسافر بلداً و في نيته الإقامة أكثر من أربعة أيام فتكون صلاة الجمعة واجبة في حقّه، وعليه أن يتم الصلاة ولا يقصر فيها. – إذا دخل المسافر بلداً و في نيته الإقامة أقل من أربعة أيام فتكون صلاة الجمعة غير واجبة عليه، ويحق له أن يقصر فيها. حكم صلاة الجمعة للمسافر عند أهل العلم – ابن هبيرة اتفق على أن صلاة الجمعة غير واجبة على كلاً من: الصبي والعبد والمسافر المرأة. – ابن عبد البر قال "ليس على المسافر جمعة" وهذا القول إجماع لا خلاف فيه لأن رسول الله صل الله عليه وسلم قد سافر كثيراً ولم يذكر عنه ولو مرة واحدة أنه قام بصلاة الجمعة.
كيفية صلاة الجمعة للمسافر وهل تجب صلاة الجمعة على المسافر؟ من الأحكام الهامة التي لابد من معرفتها، ويوم الجمعة له مكانة خاصة في قلوب المسلمين جميعًا، لما قد خصّه الله سبحانه بخصائص وفضائل عظيمة ومنها وجود صلاة الجمعة فيه، وسنبين في هذ المقال ماهو حكم صلاة الجمعة للمسافر والمقيم، وعلى من تجب، وما يجب على المسلم فعله عند فوات وقتها. حكم صلاة الجمعة إن حكم صلاة الجمعة على البالغ العاقل فرض عين وهذا باتفاق أهل العلم، لقوله -تعالى-:" يأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون" ، [1] فلا يجوز ترك صلاة الجمعة لغير عذر شرعي، وأما من أراد الاستحمام فهذا ليس بعذر يبيح له ترك الصلاة، فإن كان الاستحمام للتنعم فهو عاصي ويأثم، وإن كانت بسبب النجاسة – الجنابة- فعليه أن يستحم قبل ذلك، ولا يحق له تأخير الاغتسال ، ولا يجوز للمسلم قضاء صلاة الجمعة، فليس فيها قضاء، ولو فوتها أهل البلد كلهم فلا يجوز لهم أن يصلوها يوم السبت. [2] كيفية صلاة الجمعة للمسافر لا تجب على المسافر صلاة الجمعة وهذا باتفاق أهل العلم، وهذا فعل النبي عليه السلام، فعندما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع يوم الجمعة صلى الظهر ولم يصل جمعة؛ لأنه مسافر، وكان -عليه السلام- يصلي في أسفاره ظهرًا ولا يصلي جمعة، لكن إذا حضرها المسافر مع جماعة وصلاها تجزأ له ويصليها ركعتين كما يصليها الإمام، والمدة التي يمنع فيها الإنسان من القصر وتلزمه الجمعة أربعة أيام، فمن نوى الاقامة في البلد أكثر من أربع أيام وجب عليه الاتيان بصلاة الجمعة، وهذا هو رأي الجمهور.
خرائط الجمهورية اليمنية: الخرائط 1 - 13 من إجمالي 31 الأول | السابق | 1 2 3 | التالي | الأخير | عرض الكل
غارات وقرارات.. مجلس الأمن شريك في العدوان على اليمن فريق خبراء مجلس الأمن _تحريضٌ وسقوطٌ أخلاقي وتظليلٌ للمجتمع الدولي الثورة / بالنسبة لما يسمى بفريق الخبراء المعني باليمن المنشأ بموجب قرار مجلس الأمن ( HYPERLINK " 2140) 2014 وبالرغم من تحفظنا على قرار إنشاء الفريق وعمله إلا أننا رأينا أنه أصبح لزاماً علينا الاستشهاد بتقاريره في إطار عملنا لتوضيح عدم حياديته وتفنيد المخالفات التي ارتكبها مجلس الأمن بشأن اليمن التي خالف بها جميع المواثيق والمعاهدات والقوانين والأعراف الدولية وخاصة "ميثاق الأمم المتحدة"، ابتداءً من القرار ( HYPERLINK " 2014) 2011 إلى آخر قرار إصدره. خرائط الجمهورية اليمنية. انحياز مجلس الأمن وتواطئه في العدوان على اليمن تبين جلياً في عمل ما يسمى "فريق الخبراء المعني باليمن"، ومن خلال الاطلاع على التقارير التي أصدرها بشأن اليمن والتي يتبين فيها للقراء ـ العاديين ناهيكم عن المتخصصين والقانونيين ـ أن الفريق ابتعد كثيراً عن الحياد والمهنية وتقصي الحقيقة ووصل إلى مستوى من الخصومة والافتراء لم يسبقه إليها أحد سوى وسائل الإعلام والقنوات الفضائية التابعة لدول تحالف العدوان على اليمن. اعتمد الفريق في إعداد تقاريره على تقارير صحفية وشهادات أشخاص ليسوا ثقة أو مصداقية نبذهم المجتمع اليمني وباعوا ذممهم لقوات التحالف وأثبت الواقع كذبهم وافترائهم، فقد تبين ذلك من خلال ما أظهرته تقارير الفريق والمراجع التي استندوا إليها وذكروها في هوامشهم، كما ظهر في استخدامهم لبعض الألفاظ والمسميات والتهم والتلفيقات التي يستخدمها إعلام دول التحالف ومرتزقته في حملاتهم التحريضية المواكبة لعدوانهم على اليمن.
عدن- وصفت أوساط سياسية يمنية قرار الحوثيين باستحداث تأشيرة لمن يريد دخول مناطق سيطرتهم بأنه خطوة في اتجاه ترسيم دولة "شمال اليمن" التي يعمل المتمردون على فرضها في "اليمن الشمالي" بعد أن جعلت التوازنات العسكرية من انقسام اليمن إلى سلطتين واحدة في الشمال وأخرى في الجنوب أمرا واقعا. وكشفت وثيقة حديثة صادرة عن الحوثيين توجههم نحو فرض المزيد من الإجراءات التي تعزز من سلطات الأمر الواقع التي فرضوها في أعقاب الانقلاب على الدولة في سبتمبر 2014. وتضمنت الوثيقة، التي تداولها ناشطون يمنيون على مواقع التواصل الاجتماعي، استحداث الحوثيين لمكاتب تابعة لمصلحة الهجرة والجوازات الخاضعة لهم في منطقتي عفار بالبيضاء والراهدة بتعز، ومنع عبور أيّ مسافر يمني أو أجنبي من المناطق الخاضعة لسيطرتهم أو إليها إلا بتأشيرات صادرة عن هذه المكاتب. فارس البيل: الميليشيا الحوثية تستهدف إذلال الناس باعتماد التأشيرات واعتبر ناشطون وإعلاميون يمنيون الإجراء الحوثي المفاجئ بمثابة إعلان انفصال سياسي من جانب واحد، وأنه يصب في اتجاه تعزيز الميليشيات الحوثية لقبضتها على المناطق الخاضعة لها وتكريس سلطة المؤسسات غير المعترف بها دوليا التي تديرها الميليشيات، إلى جانب السعي لإفراغ مؤسسات الحكومة الشرعية من فاعليتها السياسية والإدارية والاقتصادية.