حكم تطويل الثياب وبيان معنى الإسبال وعن الإسبال؛ فلما روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة" متفق عليه. ويزيده بيانا حديث أبي هريرة مرفوعا: "ما أسفل الكعبين من الإزار، فهو في [ ص: 483] النار" رواه البخاري، (أي: صاحبه في النار، عقوبة له). وعن سالم، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة، من جر منها شيئا خيلاء، لم ينظر الله إليه يوم القيامة" رواه أبو داود، والنسائي، وابن ماجه. وفي حديث أبي سعيد الخدري يرفعه: "لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا" رواه أبو داود، وابن ماجه. وهذه الأحاديث دالة على النهي عن إسبال الثوب، أي ثوب كان. والمراد به: إطالته على مقداره المعروف في الشرع الشريف، وزيادته عليه. إسلام ويب - الدين الخالص - النصيب الثاني في بيان الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدعة - باب في بيان الإفراط في التزين - حكم تطويل الثياب- الجزء رقم4. وقد غلا الناس منذ زمن طويل عريض في الإسبال، فقطعوا ثيابا عظيما طالت ذيولها، وسالت سيولها في مجالس الأرض وممرها، وافتخروا في ذلك على من ليس عنده هذه الثياب من الفقر، أو الزهد، أو العلم، ونحوها. وليس هذا بأول قارورة كسرت في الإسلام، فقد عاد الدين الحنيفي، والشرع المحمدي غريبا، كما بدأ غريبا، وصار المسلمون تحت أطباق الثرى، وبقي الإسلام في قراطيس يبدونها.
وقال: إِنَّ اللهَ سَائِلٌ كُلَّ رَاعٍ عَمَّا اسْتَرْعَاهُ، أَحَفِظَ ذَلِكَ أَمْ ضَيَّعَ؟ حَتَّى يَسْأَلَ الرَّجُلَ عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ رواه ابن حبان، وصححه الألباني في "غاية المرام" برقم 271 نسأل الله أن يحفظ نساء المسلمين. والله أعلم.
وانظر تفصيل ذلك في الفتوى رقم 124903 والله أعلم.
أمَّا القولُ بأنَّهما عقوبةٌ واحدةٌ، وأنَ من دخل النَّارَ لم ينظُرِ اللهُ إليه، ومن لم ينظُرِ اللهُ إليه، فمأواه النَّارُ؛ فغيرُ صَحيحٍ، بل هما عقوبتانِ، ولو كان أحَدُهما يستلزمُ الآخَرَ، ونظيرُ هذا في القرآنِ الكريمِ كثيرٌ، كقَولِه تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} وغيرِها من الآياتِ، وكذا السُّنَّةُ المطَهَّرةُ. وممَّا يؤَيِّدُ خَطَأَ حَملِ المطلَقِ على المقَيَّدِ حديثُ العلاءِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ عن أبيه قال: سألتُ أبا سعيدٍ الخُدريِّ عن الإزارِ فقال: على الخبيرِ سَقَطْتَ! قال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: (إِزْرةُ المسلِمِ إلى نِصفِ السَّاقِ، ولا حرج -أو لا جُناحَ - فيما بينه وبين الكعبينِ، ما كان أسفَلَ من الكعبينِ فهو فى النَّارِ، من جرَّ إزارَه بطَرًا لم ينظُرِ اللهُ إليه). أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجه ومالك. وهو حديثٌ صحيحٌ، صَحَّحه النوويُّ، وابنُ دقيق العيدِ، والألبانيُّ، وغيرُهم. الدرر السنية. فهذا الخبيرُ بحُكمِ إسبالِ الإزارِ رَضِيَ اللهُ عنه يروي حديثًا عن رَسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيه السَّببانِ والعُقوبتانِ، وقد فَرَّق بينهما.
السؤال: ماحكم إسبال الثوب إلى ما تحت الكعبين؟ الإجابة: إسبال الثوب تحت الكعب حرام, وهو من الكبائر لقوله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم............ " ذكر منهم المسبل. ولقوله صلى الله عليه وسلم:" ما أسفل من الكعبين فهو في النار ". ولأنه تشبه بالنساء, وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء. 11 1 25, 223
[تطويل الثوب والعذبة] ٣٤ - مسألة: إِذا طوَّل ثوبه أو سراويله فنزل عن الكعبين هل هو حلال؟ وكذا إِذا طوَّل عذبة عمامته؟ وما قَدْرُ المستحب منها؟ وهل ترك العَذَبة للعمامة بدعة مكروهة أم لا؟. الجواب: ما نزل عن الكعبين من القميص والسراويل والِإزار وغيرها من ملابس الرجل: إِن كان للخيلاء فهو حرام، وإِلا فمكروه. والسنة في عذبة العمامة أن تكون بين كتفيه: فإِن طوَّلها طولًا فاحشًا فهو كما لو نزل القميص عن الكعبين، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "الِإسْبَالُ المنهيُ عَنْه يكونُ في القَمِيصِ والعِمَامَة" وليس ترك العذبة بدعةً؛ بل له فعلهُ وتركه (١). = فلو نوى الإقامة وهو مستقل ماكث، أتم لانتفاء سبب الرخصة وهو السفر، أما لو نوى الإقامة وهو غير مستقلٍ: كالزوجة، والجندي، أو وهو سائر، فلا أثر لنيته الإقامة مع متابعة السير. أو نوى أن يقيم فيه أربعةَ أيام بلياليها صحيحة أي: غير يومي الدخول والخروج. حكم تطويل الثوب للاطفال. فهذه موجز الصور التي ينتهي بها سفره. أما إذا وصل لمكان مقصوده، وبلغ مسافة القصر فلا ينتهي سفره كما ذكر المصنف رحمه الله بمجرد وصوله، وهو الصحيح كما صُرِّح به في باب القصر. كتبه محمد. (١) وقد ورد في هذا أحاديث كثيرة وإليك جانبًا منها: عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة -يعني العذبة- من جر شيئًا خيلاءَ لم ينظر الله إليه يوم القيامة".
الثلاثاء 22 محرم 1435 هـ - 26 نوفمبر 2013م - العدد 16591 تقتصر أدوارها على الجانب المهني وتقديم المعايير العالمية واللوائح د. آل عباس متحدثاً للزميل راشد السكران أوضح «د. الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين تسجيل الدخول – المنصة. محمد آل عباس» -المدير التنفيذي للجمعية السعودية للمراجعين الداخليين- أنّ الجمعية مهنية تهدف إلى النهوض بمهنة المراجعة الداخلية في المملكة وتعزيزيها، كما تعد بمثابة جرس إنذار لتلافي أخطاء القطاعين العام والخاص. وقال في حوار ل»الرياض» إن الجمعية جزء من الشبكة الدولية التي تمثّل المراجعين الداخليين في جميع أنحاء العالم، وتقدم الدعم من خلال توفير الإرشادات المهنية، وبرامج التدريب المهني والتعليم المستمر، والمؤتمرات وفرص التواصل، مشيراً إلى أن المسؤولين في الجمعية يؤملون أن تساهم بفاعلية في تعزيز الشفافية ورفع الأداء في المنشآت المختلفة، وأن تكون أحد الروافد الرئيسة لتطوير الكفاءات المهنية المتخصصة، وفيما يلي نص الحوار: د. آل عباس: «جمعية المراجعين الداخليين» ليست جهة رقابية أو تفتيشية على أداء المؤسسات معايير المراجعة بداية، حدثنا عن الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين وإلى ماذا تهدف؟ في إطار جهود المملكة لتعزيز وتفعيل الدور الرقابي في المنشآت ومواكبةً للتطورات الشاملة التي تشهدها؛ صدر قرار مجلس الوزراء في جلسته المنعقدة بتاريخ 25/03/1432 ه الموافق 28/02/2011م القاضي بإنشاء الجمعية السعودية للمراجعين الداخليين، وهي جمعية مهنية ذات شخصية اعتبارية مستقلة تعمل تحت إشراف وزارة التجارة والصناعة، وتهدف الجمعية إلى تطوير مهنة المراجعة الداخلية في المملكة.
2 - إيرادات النشاطات ذات العائد المالي. 3 - التبرعات والهبات والوصايا والأوقاف. 4 - الإعانات الحكومية. 5 - عائدات استثمار ممتلكات الجمعية الثابتة والمنقولة. المادة الثانية عشرة: تعين الجمعية العمومية مراجع حسابات (أو أكثر) من بين المحاسبين القانونيين المصرح لهم بالعمل في المملكة، وتحدد مكافآته ومدة عمله، ويجوز لها إعادة تعيينه، ويجوز لها كذلك - في أي وقت - تغييره، مع عدم الإخلال بحقه في التعويض إذا وقع التغيير في وقت غير لائق أو لسبب غير مقبول. جريدة الرياض | د.آل عباس: «جمعية المراجعين الداخليين» ليست جهة رقابية أو تفتيشية على أداء المؤسسات. المادة الثالثة عشرة: تحدد السنة المالية للجمعية باثني عشر شهرًا ميلاديا تبدأ ببداية السنة الميلادية وتنتهي بنهايتها، واستثناء من ذلك تبدأ السنة المالية الأولى للجمعية من تاريخ نفاذ هذا التنظيم، وتنتهي بنهاية السنة المالية التالية لإنشاء الجمعية. المادة الرابعة عشرة: 1 - يجوز بقرار من مجلس الوزراء حل الجمعية، وذلك بناء على توصية من الجمعية العمومية تصدر بأغلبية ثلثي أعضائها. 2 - تؤول جميع ممتلكات الجمعية إذا حلت إلى واحدة أو أكثر من الجمعيات أو الهيئات المهنية أو العلمية غير الهادفة إلى الربح التي لها أغراض مشابهة لأغراض هذه الجمعية وتقع في منطقة خدماتها ومسجلة وفقًا لما تقضي به الأنظمة المرعية في المملكة، ويصدر بذلك قرار من الجمعية العمومية للجمعية.
وتتم اعمال التدقيق الداخلي في جميع انحاء العالم في بيئات مختلفة ومتنوعة وفي منشآت تختلف فيما بينها من حيث أغراضها وحجمها وهيكلها. بالإضافة الى ذلك فإن القوانين والأعراف السائدة تختلف من دولة إلى أخرى. وهذه الاختلافات قد تؤثر في ممارسة التدقيق الداخلي في كل بيئة. من هنا فإن تطبيق (الإطار المهني الدولي لممارسة التدقيق الداخلي) ستحكمه وتؤثر فيه البيئة التي يؤدى فيها نشاط التدقيق الداخلي المسؤوليات المحددة له. واقع المراجعة الداخلية في الجهات الحكومية. ويراعى أنه ليست هناك أي معلومات يتضمنها ذلك الإطار يمكن تأويلها على نحو يتعارض مع القوانين والأنظمة واللوائح الواجبة التطبيق. وإذا ما حدث أي موقف قد تكون المعلومات التي يحويها هذا الإطار متعارضة مع أي قوانين أو أنظمة أو لوائح واجبة التطبيق فيجدر بالمدققين الداخليين المبادرة إلى الاتصال بجمعية المدققين الداخليين أو المستشار القانوني للحصول على مزيد من التوجيهات في هذا الشأن. إن الطبيعة الإلزامية التي تتصف بها (المعايير) يبرزها استعمال كلمة (يجب)، حيث تستخدم (المعايير) كلمة (يجب) لتحديد مطلب قاطع يلزم تحقيقه بلا قيد ولا شرط. وفي بعض الحالات الاستثنائية، تستخدم (المعايير) كلمة (ينبغي)، وهذه الكلمة تستخدم في (المعايير) متى كان التوافق مع أنظمة أو قواعد معينة متوقعاً من المدققين الداخليين ما لم تبرر الظروف الانحراف عن (المعيار) المعني بناءً على تطبيق حكم أو رأي مهني سليم.
المادة الثالثة عشرة: تحدد السنة المالية للجمعية باثني عشر شهرًا ميلاديا تبدأ ببداية السنة الميلادية وتنتهي بنهايتها، واستثناء من ذلك تبدأ السنة المالية الأولى للجمعية من تاريخ نفاذ هذا التنظيم، وتنتهي بنهاية السنة المالية التالية لإنشاء الجمعية. المادة الرابعة عشرة: 1 – يجوز بقرار من مجلس الوزراء حل الجمعية، وذلك بناء على توصية من الجمعية العمومية تصدر بأغلبية ثلثي أعضائها. 2 – تؤول جميع ممتلكات الجمعية إذا حلت إلى واحدة أو أكثر من الجمعيات أو الهيئات المهنية أو العلمية غير الهادفة إلى الربح التي لها أغراض مشابهة لأغراض هذه الجمعية وتقع في منطقة خدماتها ومسجلة وفقًا لما تقضي به الأنظمة المرعية في المملكة، ويصدر بذلك قرار من الجمعية العمومية للجمعية. المادة الخامسة عشرة: ينشر هذا التنظيم في الجريدة الرسمية، ويعمل به بعد ثلاثين يومًا من تاريخ نشره.