الزفات المِزْفَن أو الدعن، هو حزمة من جريد النخل تُستخدم لفرد الرطب فوقها بغية تجفيفه ليتحول إلى تمر، كما تستخدم في بناء بيوت العريش، ويصنع المزفن من جريد النخيل بعد "سَحْلِه" أي إزالة السعف عنه وتنظيفه من الشوك وقطع مقدماته، إذ يوضع بعدئذ في ماء الأفلاج ثلاثة أيام، بعد ذلك يُقسَّم الجريد إلى مجموعتين متساويتين. ويجتمع على تصنيعه عدد من الرجال، بحيث توضع نهاية كل قطعة من المجموعة الأولى بخلاف نهاية القطعة المجاورة لها من المجموعة الثانية، ويبدأ الرجال بربطها أو سَفّها بالخوص "تزفينها" حتى ينتهوا من ذلك مشكّلين المِزْفَن. بناء العريش وهو المنزل الذي كان يقطنه أهل الإمارات صيفاً، ويصنع من جريد النخل المرصوص، حيث يبدأ بناء العريش بحفر مواقع تُشكّل أركان البيت، تُثَبَّت بداخلها دعائم العريش "اليدوع" التي يتم تحضيرها من جذوع النخل أو جذوع بعض الأشجار، ثم يوصل بين الدعائم بالمِزْفَن، وهو قطعة مصنوعة من جريد النخل تشكل جدران البيت، ويوضع المزفن أيضاً فوق الجدران كسقف للبيت، وتوضع في واجهة البيت "رِدَّة" تُشكَّل من جريد النخل كما توضـع دعون أخرى خلف البيت.
أنواع السفن تعددت أنواع السفن التي كان أهل الإمارات يصنعونها، منها "السنبوك" وهو أقدم أنواع السفن التي عرفها أهل الإمارات، وإحدى أفضل المراكب وأكثرها شيوعاً في الخليج كله، وتتميز بمنظر خلاّب خاصة وهي تجري في البحر بعذوبة ورشاقة. لم تقتصر سفينة السنبوك عل الصيد والغوض فقط، بل استخدمت في التجارة بين الخليج العربي والهند. وكان هناك "البتيل" وهو من القوارب القديمة التي شهدت فترة عظيمة من فترات الغوص على اللؤلؤ، ولم تقتصر فائدة البتيل على الغوص، بل استخدم لأغراض حربية أيضاً. هذا بالإضافة إلى "الشاشة"، وهو مركب بدائي صغير، انتشر في "إمارة الفجيرة"، ومازال مستخدماً حتى الآن ويتسع لأربعة بحارة، وسفينة "الجالبوت" التي حرص العديد من أهل الإمارات على اقتنائها، فهي تعتبر من سفن الغوص الأساسية، وقد صممت بشكلها المعروف لتتصدى للأمواج، ولا تسمح للمياه بتخطي مقدمتها. واستخدمت سفينة "الجالبوت" في الصيد وفي التنقل بين سفن الغوص على اللؤلؤ، وبها أعداد كبيرة من المجاديف تساعد في التنقل بين الأماكن القريبة. مشروع ريادي عن المنتجات الحرفية و الشعبية. وكانت أيضاً سفينة "البوم"، التي تميزت بتعدد استخداماتها، حيث استخدمت في الغوص على اللؤلؤ فالشكل الانسيابي لقارب "البوم" يساعد على سهولة التنقل من مكان إلى آخر، ويضيف له السرعة والإبحار ضد التيار.
السوق التراثي مشروع جدا جميل للمحافظة على الموروث الشعبي فهناك من يود اقتناء مثل هذه التحف والمقتنيات الشعبية ولكن قد يصعب عليه الوصول لسوق، فماذا هو الحل؟ الحل هو شيء مماثل لخدمة etzy التي تساعد وصول هذه المنتجات لشريحة أكبر، تخلق دخل لهؤلاء الحرفيون، وتحافظ على الموروث الشعبي. ليس الأمر محصور على التحف والمقتنيات الشعبية، فمن لديه الموهبة في صنع أعمال فنية وحرفية يستطيع الآن يجد له مدخل لسوق كان في السابق بعيد أو صعب الوصول له. تاريخ الحرف اليدوية وأنواعها | فنجان. هدف هذه المقالة مثل غيرها من مقالاتي في الريادة بمشاريع كهذه هو زرع الفكرة، بالطبع المشروع ليس بالسهل ولكن عندما تعلم أن etzy حقق في شهر واحد 2. 2$ مليون وهو فقط موقع واستطاع أن يضيف 667, 696 عضو جديد في شهر مارس من عام 2012 فقط فهذا يجعلك تفكر أكثر بجدية بمشروع كهذا. تستطيع أن تبدأ بفكرة فقط مماثلة لخدمة etzy بدلا من ربطها بسوق تراثي ولكن عندما تعلم إن الدراسة للمشروع جاهزة والعائد سوف يكون أكبر لأنك سوف تضم تحت سقف واحد العديد من أصحاب تلك الحرف وتسوق لموقعك لزوار السوق والسرعة في توصيل الطلبات للمشترين تجد أنها فكرة تستحق الدراسة. [highlight] كما قلت تستطيع أن تبدأ بواحد من دون الثاني (الموقع أو السوق) ولكني أرى أن الأثنين معا أفضل معادلة ممكن أن تحصل عليها، ما هو رأيكم؟ [/highlight]
8/1/2022 - | آخر تحديث: 8/1/2022 04:31 PM (مكة المكرمة) لم يكن التاريخ يوما مثاليا أو طوباويا، وينطبق ذلك أول ما ينطبق على التاريخ الإسلامي، فالتاريخ هو نسخة مُعدلة من الواقع الذي نعيشه بشخوص مختلفة وأحداث متباينة. وفي حين أن لكل زمان طابعه الخاص، فإن الإنسان واحد من حيث النوازع الداخلية والعواطف، لا سيما عواطف حبّ السلطة والتملك، ولا يختلف في هذا الرجال عن النساء، فمنذ فترة مبكرة من تاريخ الإسلام لعبت المرأة أدوارا مهمة في آليات اتخاذ القرار، بل وفي محاولة تدبير شؤون الحكم والسياسة، والتحكم في أعناق الرجال ومصائرهم. وإذا كان العصر العباسي الأول، الذي بدأ مع أبي العباس السفّاح مرورا بأبي جعفر المنصور وأبنائه وأحفاده مثل الهادي والرشيد والأمين والمأمون والمعتصم والواثق والمتوكل على مدار مئة عام ونيّف، عُرف بأنه عصر القوة والانتصارات وتطور العلوم والمعارف وتوحيد الدولة بعد فترة الانهيار الأموي الأخيرة، فقد لعبت بعض نساء القصور أدوارا مؤثرة في هذه الفترة الذهبية من عصر العباسيين (132-247هـ)، وتأتي على الرأس من هؤلاء "الخيزران بنت عطاء" اليمنية، زوجة الخليفة العباسي المهدي بن أبي جعفر المنصور (ت169هـ)، وأم الخليفتين موسى الهادي (ت170هـ) وهارون الرشيد (ت193هـ).
وحمي، وقامت وهي مُغضبة"[5]. الخيزران بنت عطاء.. أم الخلافة العباسية - صحيفة الاتحاد. لكن الهادي استوقفها وزاد من تعنيفه لها قائلا: "مكانك، فاستوعبي كلامي، والله، وإلا نُفيتُ من قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لئن بلغني أنه وقف ببابك أحد مِن قُوادي، أو مِن خاصّتي، أو مِن خدمي، لأضربنَّ عنقه، ولأقبضنَّ ماله، فمَن شاء فليلزم ذلك، ما هذه المواكب التي تغدو إلى بابِك كل يوم؟ أما لك مِغزل يشغلك، أو مُصحف يذكرك، أو بيت يصونك؟ إياك ثم إياك أن تفتحي فاكِ في حاجة لمسلم ولا ذمّي. فانصرَفَت وما تعقلُ ما تطأ، فلم تنطق عنده بحلو ولا مُر بعدها"[6]. لم يتوقف الهادي عند هذا الحد، بل جمع حاشيته وقادته وكبار رجال دولته ممن اعتادوا على وساطات السيدة الخيزران وقضائها لحوائجهم، يقول الطبري في تاريخه: "فلما كثُر عليه مصير مَن يصيرُ إليها مِن قُوادِه، قَالَ يوما وقد جَمَعهم: أيما خير، أنا أو أنتم؟ قالوا: بل أنت يا أمير المؤمنين، قَالَ: فأيما خير، أمي أو أمهاتكم؟ قالوا: بل أمك يا أمير المؤمنين، قَالَ: فأيكم يحب أن يتحدث الرجال بخبر أمه، فيقولوا: فعلَت أم فلان، وصنعت أم فلان، وقالت أم فلان؟ قالوا: ما أحد منا يحب ذلك، قَالَ: فما بال الرجال يأتون أمي فيتحدثون بحديثها؟!
فقالت: يا مولانا، إنك أحوجُ ما تكون إليهما لا تراهما. فقال: اشتروها. فحظيت عنده، فأولدها موسى وهارون"[1]. ومن هذه الحظوة ارتفعت مكانة الخيزران عند زوجها الخليفة المهدي، وأصبح لها بمرور الوقت دور سياسي متنامٍ، حتى صار إليها الأمر والنهي، وكانت الوفود تأتي إلى قصرها في بعض الأحيان قبل أن تذهب إلى الخليفة نفسه، وفي هذا يقول بعض المؤرخين: "إنّ الخيزران كانت متبسّطة (متحكّمة) في دولة المهديّ تأمر وتنهي، وتشفع وتُبرم وتُنقض، والمواكب تروح وتغدو إلى بابها"[2]. بل إن الخيزران استطاعت أخيرا أن تُقنع المهدي بأن يولي هارون الرشيد ولاية العهد بدلا من أخيه الكبير موسى الهادي؛ لحبّها لهارون، وطاعته التامة لها، لكن وفاة المهدي حالت دون تحقيق هذه الرغبة، وكان ولي العهد آنذاك في منطقة جرجان شمال إيران يحارب بعض الثائرين على الدولة. على أن أزمة كادت تشتعل بعد وفاة المهدي بفعل ثورة الجنود الذين سعوا إلى استغلال الفراغ السياسي في بغداد، وهي الأزمة التي أدارتها الخيزران ببراعة، فقد أرسلت إلى كبار رجال الدولة، وعلى رأسهم الوزير الربيع ويحيى بن خالد البرمكي "مدبر دواوين هارون الرشيد قبل أن يلي الخلافة ووزيره بعدها" وغيرهم؛ ليجتمعوا معا للبحث في هذه الأزمة والوصول إلى حلّ فيها، فجاءها الوزير الربيع.
[٨] سبط ابن الجوزي: قال عنها: "كانت الخَيزُران عاقلةً لبيبة، صالحةً متصدقة، وغلَّتها في كلِّ سنةٍ ستةُ آلافِ ألفٍ وستَّون ألفَ ألفِ درهم، فكانت تُنفقها في الصدقات وأبوابِ البِرّ". [٧] ابن كثير الدمشقي: قال عنها في البداية والنهاية: "اشْتَرَتِ الدَّارَ الْمَشْهُورَةَ بِهَا بِمَكَّةَ الْمَعْرُوفَةَ بِدَارِ الْخَيْزُرَانِ، فَزَادَتْهَا فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ". [٤] المراجع ^ أ ب ابن العِماد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، دمشق:دار ابن كثير، صفحة 330، جزء 2. بتصرّف. ^ أ ب الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد وذيوله ، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 431، جزء 14. بتصرّف. ^ أ ب ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، بيروت:دار الكتب العلمية، صفحة 346، جزء 8. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ج ح خ ابن كثير الدمشقي، البداية والنهاية ، القاهرة:دار هجر للطباعة والنشر، صفحة 571، جزء 13. بتصرّف. ↑ شمس الدين الذهبي، سير أعلام النبلاء ، بيروت:مؤسسة الرسالة، صفحة 443، جزء 7. بتصرّف. ↑ ابن جرير الطبري، تاريخ الرسل والملوك ، بيروت:دار التراث، صفحة 238، جزء 8. بتصرّف. ^ أ ب سبط ابن الجوزي، مرآة الزمان في تواريخ الأعيان ، دمشق:دار الرسالة العالمية، صفحة 441، جزء 12.