[1] أمثلة على بدل الاشتمال بدل الاشتمال هو أن يكون بين البدل والمبدل منه ارتباط وعلاقة بغير الكلية والجزئية، مثل: أعجبني عمرو علمه، أعجبتني القصيدة فكرتها، أعجبني الكتاب أسلوبه، تشكر الناس العالم تعليمه لهم، أحببت خالد بن الوليد جهاده في سبيل الله، انتفعت بالقرآن الكريم هديه، أعجبت بمحمد صلى الله عليه وسلم خلقه الكريم، انظر إلى الماء جريانه. ففي هذه الأمثلة نجد أن المبدل منه، وهو على الترتيب: عمرو، القصيدة، الكتاب، العالم، خالد، القرآن، محمد، الماء. قد اشتمل على البدل، وهو على الترتيب: علمه، فكرتها، أسلوبه، تعليمه، جهاده، هديه، خلقه، جريانه. شاهد أيضًا: امثلة على التركيب الاضافي بدل كل من كل ذكر النحاة أن الضابط الذي يعرف به بدل كل من كل هو أن يكون البدل عين المبدل منه، فلا يزيد عنه، ولا ينقص؛ أي أن يكون البدل مطابقًا للمبدل منه في المعنى تمام المطابقة، ومساويًا له مساواة تامة، فهما أي البدل والمبدل منه واقعان على ذات واحة، وأمر واحد، مع اختلاف لفظيهما في الأغلب، ومن أمثلة بدل المطابقة الذي اختلف لفظه مع لفظ المبدل منه أن نقول: الدينار من تبر ذهب، الدرهم من لجين فضة، فكلمة (ذهب) بدل مطابق من (تبر)، وكلمة (فضة) بدل مطابق من (لجين).
بدل النسيان: وهو أن تبني كلامك في الأول على ظن، ثم تعلم خطأه، فتعدل عنه، كما لو رأيت شبحًا من بعيد، فظننته إنسانًا، فقلت: رأيت إنسانًا. ثم قرب منك، فوجدته فرسًا، فقلت: فرسًا. بدل الإضراب: وهو ما كان في جملة، قصد كل من البدل والمبدل منه فيها صحيح، غير أن المتكلم عدل من قصد المبدل منه إلى قصد البدل؛ مثل: خذ القلم، الورقة. شرط إبدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر لا يجوز إبدال الاسم الظاهر من ضمير الحاضر؛ أي المتكلم، أو المخاطب، إلّا بشرط وهو أن يكون البدل بدل كل من كلّ، وأن يكون مفيدًا للإحاطة والشّمول، أو يكون بدل اشتمال، أو بدل بعض من كلّ، فمثال بدل كل من كل، قوله تعالى في القرآن الكريم: "رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ تَكُونُ لَنا عِيدًا لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا" [4] ، فَكلمة (أولنا) بدل كلّ من ضمير المتكلم المجرور باللام (نا)، وقد أفاد البدل الشمول والإحاطة في قوله تعالى: "لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا"؛ أي لجميعنا، وإذا لم يُفِد الإحاطة والشمول فيمتنع الإبدال من ضمير الحاضر، مثل: رأيتك زيدًا. شاهد أيضًا: بحث عن التوابع وسبب تسميتها بهذا الاسم إبدال الفعل من الفعل يجوز إبدال الفعل من الفعل، ويشمل جميع أنواع البدل، فمثال بدل الاشتمال، قوله تعالى: "وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ" [5] ، فالفعل (يُضاعفْ) بدل اشتمال من (يلقَ)، ومنه قول الشاعر: إنَّ عَلَيَّ اللهَ أَنْ تُبَايِعَا تُؤْخَذَ كَرْهًا أَوْ تَجِيءَ طَائِعًا فقوله: تؤخذ، بدل اشتمال من (تُبايِعَا)؛ لأن الأخذ كرهًا صفة من صفات كثيرة تشملها المبايعة.
يراسلني أولياء أمور يوميًّا ليسألوني السُّؤال الذي أرَّقني وأعيتني إجابته: كيف نفرِّق بين أنواع البدل؟ يا إخواني وأحبَّتي، يؤسفني أن أخيِّب ظنَّكم، لن تجدوا عندي الإجابة، ولا داعي لأن تبحثوا؛ فلن تصلوا إلى نتيجةٍ ولستُ ساحرًا للأسف ويسألني تلاميذي: ما نوع بدل التَّفصيل بعد الإجمال؟ فأقول لهم: بدل مطابق، ولكن إذا سُئلتم في الامتحان فقولوا: بدل بعض من الكلِّ!! ويسألونني: كيف نميِّز بين بدل البعض من الكلِّ وبدل الاشتمال؟ فأكذِّب العقل والمنطق والحقيقة وأقول لهم: بدل البعض من الكلِّ مادِّيٌّ، وبدل الاشتمال معنويٌّ!! سامح الله النُّحاة (والفقهاء)؛ فقد اختلفوا على كلِّ شيءٍ، ولم يتَّفقوا إلا على شيءٍ واحدٍ.. لقد اتَّفقوا على ألا يتَّفقوا! !
البدل - بعض من كل - YouTube
فمَن يخالط الناس ينتبه لهذا الجانب، فإذا شعر من نفسه النقْصَ، فالسلامة لا يَعْدِلُها شيءٌ. • ومن أسباب الفتور عدم الانتباه للنفس في بداية الفتور، وترْكها تستَرسِل في فُتورها، فالتقصير لا يأتي مرَّة واحدة، بل كل تقصير يجرُّ لمثْله؛ فمثلاً مَن تكاسَل عن راتبة الفجر، يدعُوه هذا إلى التكاسُل عن سُنَّة الضحى، وعن راتبة الظهر، وهكذا حتى يَصِل الأمر إلى الفتور عن الواجبات، فلا بُدَّ من التيقُّظ للنفْس في بداية فتورها؛ فردُّها في البدايات أيسرُ من ردِّها إذا تمكَّن منها الفتورُ. • ومن أسباب الفتور المثبِّطون؛ فرُبَّما وجَدَ الشخصُ مَن يُثبِّطه عن مُواصَلة الخير، ولو من غير قصْدٍ منهم؛ بذِكْر طول الطريق أو العَقبات التي في الطريق، أو أنَّ فلانًا حصَلَ له كذا وكذا ونحو ذلك، فمتى ما تأكَّد الشخصُ من سلامة الطريق التي يسلكُها، وأنَّه على جادَّة الصالحين المهتَدِين بِهَدْي الوحيَيْن، فلا يلتفت للتثبيط، ولو أنَّ الشخص نظر للمثبِّطات لَمَا سار المصلحون ولبَقِي الناس على ما هم عليه من خَلل وقصور. أرشيف الإسلام - شرح وتخريج حديث ( سددوا ، وقاربوا ، وأبشروا ، فإنه لن يدخل الجنة ... ) من مسلم في صحيحه. • ومن أسباب الفتور قِلَّةُ التذكير بفضائل الأعمال، وما أعدَّه الله للطائعين، فالنَّفْس مع طُول المدَّة تفترُ، فتحتاج إلى مَن يُذكِّرها بفضائل الأعمال؛ لتستَجمِع قُوَاها لتُواصِل الطريق في سَيْرها إلى الآخرة بقوَّة وعَزْمٍ؛ ﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ [الحديد: 16].
5/ صحبة ذوي الإرادات الضعيفة. 6/ مقارفة المعاصي و المنكرات و أكل الحرام. 7/ سوء التربية. 8/ عدم التجانس بين الموهبة و العمل. أخيرًا ، إذا ابتليت إحدانا بالفتور فهل لها من علاج ؟ نعم ، إن هناك سبلًا و عوامل للنجاة من بين مخالب الفتور ، منها: 1/ تعاهد الإيمان و تجديده ، فقد روى الحاكم الطبراني عن النبي – صلى الله عليه و سلم – أنه قال: ( إن الإيمان ليخلق في جوفِ أحدكم كما يخلق الثوب ، فاسألوا الله أن يجدد الإيمان في قلوبكم) أخرجه الحاكم في المستدرك. 2/ مراقبة الله و الإكثار من ذكره ، و حقيقة المراقبة ( أن تعبد الله كأنك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنه يراك). 3/ الإخلاص و التقوى. فتور العبادة. 4/ طلب العلم و المواظبة على الدروس و حلق الذكر و المحاضرات. 5/ العلم بفضل العمل الذي نمارسه و مكانته الشرعية. 6/ تنظيم الوقت و محاسبة النفس. 7/ لزوم الجماعة ، قال صلى الله عليه و سلم: ( عليكم بالجماعة و إياكم و الفرقة ، فإن الشيطان مع الواحد ، و هو من الاثنين أبعد ، من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة) أخرجه الترمذي. 8/ حسن التربية الشاملة المتكاملة. 9/ تنويع العبادة و العمل بدون فوضى ، و ذلك كمن يكون في الحرم مثلًا يصلي من الليل ما شاء ثم يقرأ في كتاب الله ، أو يذهب ليطوف بالبيت ، أو يذكر الله على أي وضع.
ثالثًا: اعلم أن حفظ القرآن الكريم شرف عظيم ومرتبة عالية، لا ينالها الكسالى وضِعاف الهمم، فهي تستحق منا بذل الجهد وتفريغ الوقت. ولذلك ينبغي أن تجاهد نفسك وتصبِّرها على ما تعاني، فأنت مأجور على كل حرف تقرؤه من كتاب الله، سواء كان ذلك للحفظ أو لمجرد القراءة، ولكن بذل الجهد في الحفظ والصبر على مشقَّتِه شيء زائد على مجرد القراءة وأعظم أجرًا؛ ففي البخاري: (4937)، عن عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَثَلُ الذي يقرأ القرآن، وهو حافظ له مع السَّفَرة الكرام البَرَرةِ، ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد، فله أجران)). فينبغي أن تبذل في الحفظ ما استطعت، وإذا لم تستطع، فعليك بكثرة التلاوة. رابعًا: تربية النفس على العبادة: وينبغي أن يربيَ العبد نفسه على عبادة ربه، وأن يتدرج بها حتى تصل إلى مراتب العُبَّاد، ولا شك أن العبادة شيء شاق، ويتطلب كثيرًا من الجهد والمجاهدة، لحمل النفس على العبادة. نتكلم عن تربية النفس على العبادة من خلال بعض النقاط، ومنها: أولًا: العلم بها؛ لأن مَن يعبد الله على جهل وقع في البدع. ثانيًا: معرفة فضلها. ثالثًا: المسارعة إليها. رابعًا: الاجتهاد فيها.
خامسًا: تنويعها. سادسًا: الاستمرار عليها. سابعًا: عدم إملال النفس منها. ثامنًا: استدراك ما فات. وتاسعًا: رجاء القبول مع خوف الرد. وكذلك من تربية النفس على العبادة: تعويدها منذ الصغر، وقراءة سِيَرِ العُبَّاد والزُّهَّاد، والانخراط في الأوساط الإيمانية. وللمزيد أنصحك بمطالعة هذا الموضوع: تربية النفس على العبادة، للشيخ المنجد: فينبغي السعي والجهد في العبادة بقدر استطاعتك، فقليل دائم خير من كثير منقطع، ولا تُغفِل الدعاء أن يُعينك الله على ذكره وشكره وحسن عبادته، فالله هو الموفِّق، فلا حول ولا قوة لنا إلا به سبحانه وتعالى. هذا، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.