وقال صاحب "الظلال" رحمه الله: "فإن قول الله سبحانه لهذه الأمة: { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} يتضمن توحيد المصدر، الذي تتلقى منه هذه الأمة منهج حياتها، ونظام مجتمعها، وشرائع ارتباطاتها ومصالحها إلى يوم القيامة، كما يتضمن استقرار هذا الدين بكل جزئياته الاعتقادية والتشريعية؛ فلا تعديل فيها ولا تغيير؛ فقد اكتمل هذا (الدِّيْن) وتم، وانتهى أمره، وتعديل شيء فيه كإنكاره كله؛ لأنه إنكار لما قرره الله من كماله وتمامه؛ وهذا الإنكار هو الكفر الذي لا جدال فيه. أما العدول عنه كله إلى منهج آخر، ونظام آخر، وشريعة أخرى، فلا يحتاج منا إلى وصف، فقد وصفه الله سبحانه بقوله: { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران:85) ولا زيادة بعد وصف الله سبحانه لمستزيد".
ولكن ابتدأت أحوال جماعة المسلمين بسيطة، ثم اتسعت جامعتهم، فكان (الدين) يكفيهم لبيان الحاجات في أحوالهم بمقدار اتساعها؛ إذ كان تعليم (الدين) بطريق التدريج ليتمكن رسوخُه، حتى استكملت جامعة المسلمين كل شؤون الجوامع الكبرى، وصاروا أمة كأكمل ما تكون أمة، فكمل من بيان (الدين) ما به الوفاء بحاجاتهم كلّها، فذلك معنى إكمال (الدين) لهم يومئذٍ. وليس في ذلك ما يشعر بأن (الدين) كان ناقصاً، ولكن أحوال الأمة في الأمَمِيَّة غير مستوفاة، فلما توفرت، كمل (الدين) لهم، فلا إشكال على الآية. إسلام ويب - أسباب النزول - سورة المائدة - قوله عز وجل " اليوم أكملت لكم دينكم "- الجزء رقم1. وعلى الجملة، فإن المراد بـ (إتمام الدين): بلوغه أقصى الحد الذي كان له عنده سبحانه فيما قضاه وقدره، وذلك لا يوجب أن يكون ما قبل ذلك ناقصاً نقصان عيب، لكنه يوصف بنقصان مقيد، فيقال له: إنه كان ناقصاً عما كان عند الله تعالى أنه ملحقه به، وضامه إليه؛ كالرجل يبلغه الله مائة سنة فيقال: أكمل الله عمره؛ ولا يجب عن ذلك أن يكون عمره حين كان ابن ستين كان ناقصاً نقص قصور وخلل. وعليه، فلم يكن (الدين) في يوم من الأيام غير كاف لأتباعه؛ لأن (الدين) في كل يوم، من وقت البعثة، هو عبارة عن المقدار الذي شرعه الله للمسلمين يوماً فيوماً، فمن كان من المسلمين آخذاً بكل ما أنزل إليهم في وقت من الأوقات، فهو متمسك بالإسلام، فإكمال (الدين) يوم نزول الآية إكمال له فيما يُراد به، وهو قبل ذلك كامل فيما يراد من أتباعه الحاضرين.
دخل سيدنا جبريل علي النبي وقال: يا رسول الله ، ملك الموت بالباب ، يستأذن أن يدخل عليك ، وما استأذن علي أحد من قبلك... فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( ائذن له يا جبريل) فدخل ملك الموت علي النبي صلى الله عليه وسلم وقال: السلام عليك يا رسول الله ، أرسلني الله أخيرك ، بين البقاء في الدنيا وبين أن تلحق بالله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( بل الرفيق الأعلى ، بل الرفيق الأعلى) ووقف ملك الموت عند رأس النبي صلى الله علي وسلم وقال: أيتها الروح الطيبة ، روح محمد بن عبد الله ، أخرجي إلي رضا من الله و رضوان ورب راض غير غضبان... تأملات في قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}. تقول السيدة عائشة: فسقطت يد النبي وثقلت رأسه في صدري ، فعرفت أنه قد مات... فلم أدري ما أفعل ، فما كان مني غير أن خرجت من حجرتي وفتحت بابي الذي يطل علي الرجال في المسجد وأقول مات رسول الله ، مات رسول الله. تقول: فانفجر المسجد بالبكاء. فهذا علي بن أبي طالب أقعد، وهذا عثمان بن عفان كالصبي يؤخذ بيده يمني ويسري وهذا عمر بن الخطاب يرفع سيفه ويقول من قال أنه قد مات قطعت رأسه، إنه ذهب للقاء ربه كما ذهب موسي للقاء ربه وسيعود ويقتل من قال أنه قد مات.. أما أثبت الناس فكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه دخل علي النبي واحتضنه وقال: وآآآ خليلاه ، وآآآصفياه ، وآآآ حبيباه ، وآآآ نبياه.
[2] الآية الأخيرة [ عدل] وفقا لبعض المصادر هذه الآية هي الآية الأخيرة التي أنزل على محمد. [3] وقد ذکر هذه النقطة بعض الکتب التفسيرية و غيرها ک التبيان في تفسير القرآن والغدير والدر المنثور والمحلى. [4] [5] [6] [7] [8] مكان وزمان الوحي [ عدل] جميع الباحثين من الشيعة والسنة يعتقدون أن هذه الآية قد نزلت في حجة الوداع. ولكن ليس هناك إجماع على أن أي يوم من حجة الوداع هو يوم نزول الآية. وهناك ثلاثة آراء: برکة غدير خم [ عدل] المقالة الرئيسية: خم (غدير) بعض العلماء مثل محمد بن جرير الطبري ، الخطيب البغدادي ، الحاکم الحسکاني وأبو الفرج بن الجوزي يعتقدون أن هذه الآية قد نزلت في بركة الغدير. [9] إضافة إلی ذلك، جاء في الأحاديث الصحيحة من الشيعة أن هذه الآية، قد نزلت في خم أو بعد ذلك بقليل. اليوم اتممت لكم دينكم متى نزلت. [10] [11] [12] ووفقا لبعض المصادر السنية نزلت هذه الآية في ذلك اليوم ولكن العلماء یعتقدون أن مثل هذه الروايات ضعيفة ولا يمكن الاعتماد عليها. [13] [14] يوم عرفة [ عدل] وقد روى الکليني أنها نزلت يوم عرفة وفيها إعلان ولاية علي بن أبي طالب: عن أبي الجارود، قال: سمعت أبا جعفر يقول: «فرض الله عز وجل على العباد خمساً، أخذوا أربعاً وتركوا واحداً»، قلت: أتسميهنّ لي ـ جُعلت فداك ـ ؟.... إلى أن قال: «ثم نزل الحج، فنزل جبرئيل فقال: "أخبرهم من حجهم ما أخبرتهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم".
فقال: صدقت. وروى الطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قوله تعالى: { اليوم أكملت لكم دينكم}، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبداً، وقد أتمه الله عز ذكره، فلا ينقصه أبداً، وقد رضيه الله، فلا يسخطه أبداً.
أوضح الداعية الشريف هاشم النعمي إمام مسجد السلطان سابقا بالرياض, أن هناك أخطاء تقع من بعض المأمومين, خصوصا غير الناطقين بالعربية من الجاليات، ويجد بعض الأئمة معهم حرجا كبيرا رغم التوعية المستمر لهم بخطأ مايقومون به, خاصة في حال المأموم مع إمامه, والتي تنقسم إلى أربعة أقسام: القسم الأول نت هذه الحالات الأربع يسمى مسابقة، والثاني يسمى تخلف، والقسم الثالث يسمى موافقة، والرابع الرابع يسمى متابعة, ولكل قسم منها حكمه الشرعي وذكرها حتى ينهج المسلم النهج الصحيح. وأبان النعمي أن القسم الأول وهو المسابقةتتلخص في أن بعض المأمومين يصل إلى الركن قبل أن يصل إليه الإمام مثل أن يركع قبل ركوع الإمام، أو يسجد قبل سجوده، أو يرفع من الركوع قبل رفع الإمام، أو يرفع من السجود قبل رفعه. حالات المأموم مع الأمم المتحدة. وهذا الذي يسبق الإمام قد عرض نفسه للعقوبة التي حذر منها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي: (أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ، أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ). وظاهر الحديث أنه حساً، يعني أن يكون رأسه رأس حمار، أو صورته صورة حمار. وأضاف أن بعض العلماء ذهب إلى أن المراد بذلك التحويل المعنوي بأن يجعل رأسه رأس حمار أي رأساً بليداً؛ لأن الحمار من أبلد الحيوانات، ولهذا وصف الله اليهود الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا، وعلى كل حال فالحديث دال على أن مسابقة الإمام محرمة، بل يوشك أن تكون من كبائر الذنوب.
القسم الثاني الموافقةُ في الأفعالِ وهي مكروهةٌ. مثال الموافقة: لما قالَ الإِمام: الله أكبر للرُّكوعِ ، وشَرَعَ في الهوي هويتَ أنت والإِمامُ سواء، فهذا مكروهٌ ؛ لأنَّ الرسولَ عليه الصلاة والسلام قال: إذا رَكع فاركعوا ، ولا تركعوا حتى يركعَ وفي السُّجودِ لما كبَّرَ للسجودِ سجدتَ ، ووصلتَ إلى الأرضِ أنت وهو سواء، فهذا مكروهٌ ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه، فقال: لا تسجدوا حتى يسجدَ. حالات الماموم مع الامام في الصلاة. الرابع: المتابعة المتابعة هي السُّنَّةُ ، ومعناها: أن يَشْرَعَ الإنسانُ في أفعالِ الصَّلاةِ فَوْرَ شروعِ إمامِهِ ، لكن بدون موافقةٍ. فمثلاً: إذا رَكَعَ تركع ؛ وإنْ لم تكملْ القراءةَ المستحبَّةَ ، ولو بقيَ عليك آيةٌ ، لكونها توجب التخلُّفَ فلا تكملها ، وفي السُّجودِ إذا رفعَ مِن السجودِ تابعْ الإِمامَ ، فكونك تتابعُه أفضلُ من كونك تبقى ساجداً تدعو الله ؛ لأنَّ صلاتَك ارتبطت بالإِمامِ ، وأنت الآن مأمورٌ بمتابعةِ إمامِكِ". انتهى بتصرف يسير ، انظر الشرح الممتع 4/275 وينبغي ألا يشرع المأموم في الانتقال إلى الركن حتى يصل إليه الإمام ، فلا يبدأ في الآنحناء للسجود حتى يضع الإمام جبهته على الأرض قال البراءُ بن عَازب: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَه لم يَحْنِ أحدٌ منَّا ظهرَهُ حتى يقعَ النبي صلى الله عليه وسلم سَاجداً ، ثم نَقَعُ سجوداً بعدَه.
شروط صحة اقتداء المأموم بالامام داخل المسجد لقد شرعت الإمامة حتى يقتدي المأموم بالإمام فلا يجب أن يسبق المأموم الإمام ولا حتى يساويه، ولا يتقدم على موقفه بل يجب أن يراقب المأموم أحوال الإمام ويفعل مثل فعله ولا يخالفه في شيء، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام" إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا فيه"، و ترتيب الأحق بالإمامة يكون بالأقرأ لكتاب الله ثم الأعلم بالسنة، ويجب أن يكون الإمام رجلًا إذا كان في المصلين رجلًا أو صبي واحد فهذا من شروط الامامة. الشرط الأول اقتداء المأموم بالإمام داخل المسجد يصح اقتداء المأموم بالإمام في المسجد حتى وإن لم يراه بعينه إذا سمع التكبير وحتى لو لم تتصل الصفوف، لأنهم يكونوا في موضع الجماعة ويمكن للمأمومين الاقتداء به بسماع التكبير أو غيره مما يدل على بدء الصلاة حتى لو كان بين المصلين والإمام حائل، فقد ورد في الحديث الشريف عن عائشة رضي الله عنها " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في حجرته، وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي عليه الصلاة والسلام فقام أناس يصلون بصلاته". الشرط الثاني اقتداء المأموم الموجود خارج المسجد بالإمام داخل المسجد وإذا كان الإمام داخل المسجد والمأموم خارجه فيصح الاقتداء به إذا رأه بعض المأمومين الذين يقفون خلف الإمام ، حتى لو كانت الرؤية من شباك أو نحوه.